孟子说：爱人不亲反其仁，礼人不答反其敬是什么意思？‘慈不带兵，义不养财’是什么意思_儒家_韩信_刘邦

本文目录

• 孟子说：爱人不亲反其仁，礼人不答反其敬是什么意思
• ‘慈不带兵，义不养财’是什么意思
• 韩信不反刘邦是不是因为兵都是刘邦的
• 西汉时独尊儒术，儒家主张以德报怨，可为何军队却非常血性
• 士兵突击中，师领导给王团长敬礼，王团长为什么不回礼

孟子说：爱人不亲反其仁，礼人不答反其敬是什么意思

好玩的国学的回答，好玩有趣又有料！

孟子：人生如射箭，射不中不要怪靶子歪！

法国作家拉伯雷说：“人生在世，各自的脖上扛着一个褡子，前面装着别人的过错和丑事，因为经常摆在自己眼前，所以看得清清楚楚；背后装着自己的过错和丑事，所以自己从来看不见，也不理会。”这说明，人会选择性“失明”，对自己的错故意视而不见，对他人的错明察秋毫，古今中外概莫能外。这是病，得治。老子开出的药方是要有自知之明。他说“知人者智，自知者明”，人要认清自己。孔子开出的药方是“君子求诸己，小人求诸人”，用君子勉励用小人鞭策。因为君子严格要求自己，小人严苛要求别人。曾子提出“吾日三省吾身”，要求人们每天多次反思自己，及时改正自己的错误。孟子则大力提倡“反求诸己”，做人最重要的是严格要求自己，做事的成败、祸福都是自取，而不是靠别人。不能“睡不着觉怪床歪”，要从自己身上找原因；更不能“命苦怪政府，点背怨社会”，而要深入内心，时刻自省反思，做最好的自己。

孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

孟子说，“有仁德的人就像射手：射手先端正姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”

就像是射箭，没有射出满意的成绩，有人会说今天的风太大，也许还会说今天靶子歪。孔子和孟子告诉我们，不要为失败找借口，而要为成功找方法，这个方法就是“行有不得，反求诸己”。

孟子道德修养的核心精神是“反求诸己”，凡事都要先想想，自己做的好不好，而不是睁大眼睛找别人的错。

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”

孟子说：“我爱别人，被人却不亲近我，就应该反思自己是否真正爱别人；我管理别人，却没有管理好，就应该反思自己是否有管理智慧；我待人以礼，但别人却不以礼待我，就应该反思自己恭敬程度够不够。任何行为如果没有达到预期效果，都应该回过头来从自己身上找原因；自身端正了，天下的人才会归服他。《诗经》上说：‘长久地配合天命，幸福就要自己去寻求。’”

这是一个眼睛向外看的时代，这是一个怨天尤人的时代。人们往往以为自己无比正确，而别人都是“傻缺”。努力得不到回报，就抱怨世界不公平；热情得不到回应，就抱怨别人太冷漠，总之都是别人的错。在这个世界上，每个人都是独立的个体，都有自己的追求和价值，没有人能和你完全同频共振，你的频率还需要自己调节。所以，与其抱怨别人，不如提升自己。儒家讲“为己之学”，不是自私，而是要求人们多反思自己，更严格要求自己，从而“与人不求备，检身若不及”。最后孟子还引用《诗经》的话，提醒我们“永言配命，自求多福”，幸福是靠自己努力争取来的，不努力，别人给不了你幸福，如果要给的话，也许是鄙视的白眼而已。

‘慈不带兵，义不养财’是什么意思

要在一定的条件下，要在能力范围之内。而有了能力，要知恩图报，吃水不忘挖井人，更要行善积德。

慈不带兵，顾名思义，就是指慈善心肠的人不能带兵打仗，即使带了兵，也只会吃败仗。义不养财则是指如果为人处世太过于义气用事，没有原则性，就很难经商挣钱的。慈不带兵 义不养财，也就是对你的下属，因为你们的关系是一种职务上的隶属关系，不存在谁为谁付出和牺牲，员工就是员工，主管就是主管，国家有等级组织，企业也有人事架构，大家都是以职责确立处于公司经济架构中的每个个体。做事是要有规矩的，在公司里，评判标准是通过岗位流程进行划分的，即是我们常说的以岗适人，而不是以人定岗。 这个规矩古人称之为“礼”。

韩信不反刘邦是不是因为兵都是刘邦的

刘邦用尽了办法，保证韩信的军队“姓刘不姓韩”，防止韩信“尾大不掉”。

在大多数时候，韩信的军队，确实“姓刘不姓韩”。

不过，在韩信最强大的时候，韩信的军队，“可以不姓刘”。

当时的韩信如果真要搞事，刘邦是拦不住的。

韩信的兵

“韩信方面军”成立之初，兵是刘邦的兵，将是刘邦的将。

不过，情况很快就变化了。

“韩信方面军”成立后，自关中出发，破魏、下代、灭赵、降燕，总共只用了3个月！

韩信威震天下，刘邦睡不好！

高祖3年6月的一个清晨，刘邦仅仅带着夏侯婴等少数几个人，佯称自己为汉使，闯入韩信大营，收了韩信的兵符，调走了韩信的军队。

刘邦刚来时，韩信、张耳都还在睡觉···

刘邦以“袭击”手段夺回自己的军队，可见：刘邦对”常规手段“调遣韩信的军队已经没有足够的信心了！

随后，刘邦带着韩信的军队去了荥阳战场！并下令：韩信、张耳，你们在赵地再召集军队，准备攻齐！

所以，从这一刻起，韩信的兵，就不是刘邦的老部下了。

韩信毫不含糊，征兵、训练、成军，仅仅2个月！

刘邦为了加强控制，又把曹参、灌婴等将领调了过来，”加强领导“。

随后，韩信平定齐国，击败楚军，占据了齐地！

此时，韩信军的结构是：高级将领，多是刘邦亲信；中基层将士，多为赵、齐军士。

曹参、灌婴等人，固然威望、能力都很出众。但是，他们是在韩信成军后“空降而来”（当然，他们自己也带了一些部队来）。韩信这支军队的征集、训练、成军，都是韩信自己一手操办的。

所以，如果韩信真的决心不跟刘邦玩，是不难控制，甚至除掉这些忠于刘邦的高级将领的。

这个时候，韩信真要搞事，谁也拦不住！

十字路口

灭齐以后，韩信，成了决定历史走向的人物。

韩信“右投则汉王胜，左投则楚王胜”。

此时，项羽的使者武涉，韩信的谋士蒯彻都提出：韩信当自立！

面对诱惑，韩信似乎犹豫过。

一方面，韩信以刘邦的“知遇之恩”，谢绝了项羽的使者；但另一方面，韩信又没有理会刘邦的不断催促，按兵不动达数月，没有立刻挥失南下攻楚。

而刘邦呢？他在不断催促韩信进军时，除了封王，许地之外，什么也作不了。

看来，本出自汉军的韩信军，已经跟英布、彭越这些“加盟商”一样，非刘邦所能牢牢控制的了。

还是那句话：韩信这时候要搞事，刘邦只能“干瞪眼”。

不过，韩信在犹豫再三后，还是挥师西进，与刘邦会攻项羽。

垓下决战，汉军鼎定天下！

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在刘邦这种权游高手面前，机会转瞬即逝，错过就不再有了。

垓下之战的硝烟尚未散尽，刘邦就动手了。

这次，刘邦用的是老办法，“袭夺齐王军”。

搞这一手。韩信，真的不是刘邦的对手。

如果给韩信反应时间，刘邦是制不住韩信的。

只有在垓下之战刚刚结束，大军松懈，“沉静在胜利的喜悦”中时，以突然手段控制韩信，才能夺取韩信的军权！

随后，韩信被改封为楚王，离开了齐地。

1年后，韩信连楚王之位也被撸了，被改封为淮阴侯。

此后，韩信一直处于刘邦的严格监视下，再难有作为了。

5年后，当韩信被诛杀时，韩信毫无抵抗之力！

当韩信为齐王时，他要搞事，刘邦是拦不住的。

以韩信之明，武涉、蒯彻说的道理，他不可能不明白！

以刘邦在赵地夺军权时的手段，韩信不可能不了解刘邦对他的猜忌！

从理智上考虑：韩信应该自立，也有条件自立。

韩信最终选择继续为刘邦灭楚，主要还是他那“士为知己者死”的士人情怀。

只是···情怀，再一次被辜负了。

西汉时独尊儒术，儒家主张以德报怨，可为何军队却非常血性

儒家并不主张以德报怨，而是以直报怨，同时儒家也有儒家的血性。

儒家重“义”，讲究有所为有所不为，比如儒家先贤孟子曾用其“大丈夫精神”指出，一个称得上大丈夫的人，在面对利与义的冲突时，会毫不犹豫“舍利取义”。所以，儒家并不是软弱或者“和事佬”的代表，相反，儒家十分有血性。可能亦是因为如此，西汉虽独尊儒术，但军队却是十分有血性。

1、儒家讲究以直报怨，并非以德报怨

讲究“以德报怨”其实出自道家，而儒家讲究的是以直报怨。我们重点来看看儒家之以直报怨的内涵。在《论语》中，有这样一段话：

或曰：“以德报怨，何如？”

子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

这句话的大概意思就是，有人问孔子：“面对恶行，用善意去回应，这样做可以吗？”

孔子回答说：“用善意去回报恶行，那么用什么去回报善行？面对恶行，就要让恶行得到其应有的代价，而面对善行，就用善行去回报。”

可见，孔子也是一个“有脾气”的人，如果有人行恶，孔子认为，就要让行恶的人付出相应的代价，而不是盲目去包容。所以，儒家讲究以直报怨，并非以德报怨。

2、儒家“以直抱怨”讲究让“恶”获得其应有的惩罚，这其实也表明了孔子对礼仪制度的维护

孔子一生都在为“恢复礼制”而奋斗，他的许多思想，也大抵有其维护“礼仪制度”的影子。有人说孔子之“礼制”是维护贵族阶级的“礼制”，是“别有用心”。“别有用心”肯定不是，而维护贵族阶级，亦并非孔子本意。

首先，孔子那个年代，自古以来都是君君臣臣，而周王朝在周公之礼的维系下，尊卑分明，各安其职，确实也创造过盛世景象。孔子期待的是各司其职之国泰民安的盛世之景，而并非有意去维护“贵族阶级”。同时孔子也没有什么“别有用心”，“别有用心”不过是后人的“臆测”罢了。退一步来说，如若孔子别有用心，那定是求利，但是纵观孔子一生，他因“提倡礼制”何曾获得过什么好处，反而多年流浪在外，不得归国。而所谓的“名垂千古”，孔子自己难道还能预料到自己能够成为几千年后的“大红人”？所以“别有用心”无从说起。

而孔子所宣扬的“礼制”，里面不仅有对社会尊卑的维护，也有对恶人的惩罚。所以，孔子继而提出了“以直报怨”，认为面对一个人的恶行，要根据制度规则中规定的那样，让其付出其恶行应有的惩罚。在这里，“礼制”也成了惩罚恶人的“衡量标准”。所以孔子宣扬“以直抱怨”。

3、儒家无“血性”？相反，儒家血性十足，孟子之大丈夫精神就是很好的例子

至于儒家无血性这个说法，属不客观的评价，儒家对“义”的坚守，可谓是血性十足。举个例子，儒家先贤孟子曾经在其提出的“大丈夫精神”中议论过“义”与“利”的关系。孟子认为，一个拥有大丈夫精神的人，定是“居仁由义”的人，心中常怀仁，行事从义。面对义和利发生冲突的时候，孟子认为，一个拥有大丈夫精神的人，应该毫不犹豫舍利取义，甚至付出生命都在所不惜。

所以，孟子认为，儒家之君子当是行事从义之人，在面对义与利冲突的时候，君子往往会舍生取义，血性十足。所以，儒家之门徒可并非是软弱可欺之辈，深谙儒家学问真谛的学子，当属血性十足的大丈夫。

综上所述，儒家所宣扬的并非以德报怨，而是以直报怨，而以直报怨某种程度上也符合孔子维护“礼制”的思想。毕竟所谓的以直报怨是要人们面对他人恶行之时，让恶行获得其应有的惩罚。那么惩罚的度在哪里？如何拿捏这个“应有”？这就需要国家之“礼仪制度”来发挥其作用了，所以儒家宣扬“以直抱怨”。同时，儒家学说并非没有“血性”的学问，相反，儒家也有可以豁出性命的“坚持”，那便是“义”，这一点从孟子之舍利取义的大丈夫精神就能看出来。所以，某种程度上说“西汉虽独尊儒术，但军队却是十分有血性”这一行为也不是不能理解。

士兵突击中，师领导给王团长敬礼，王团长为什么不回礼

因为王团长的装甲团带头改革兵制，带头裁军，意味着很多老兵需要复员回家，例如史金班长，而在部队最痛苦最悲情的事莫过于老兵卸甲归田，也意味着装甲团要率先品尝更多的苦涩男儿泪，为其他兄弟部队做出表率，师领导这个敬礼敬的是那些即将离开部队的老兵们，敬他们多年来为部队做出的贡献，现在兵制改革，军队从精从轻上阵，不得不抛下大部分把青春都给了部队的老兵们，所以这个敬礼，王团长坦然受之，为部队万千把青春留给了部队的老兵受的，天经地义，不需要还礼。不好意思，感触颇深，说多了。