少正卯的死和孔子有没有关系？颜回为什么被称为圣人_孔子_儒家_法家

本文目录

• 少正卯的死和孔子有没有关系
• 颜回为什么被称为圣人
• 孔子杀了少正卯还要暴尸三天，心中要有多大的怨毒才能做到这样
• 春秋战国时，因材施教的孔子，为何却在业务上惨败给同行少正卯
• 孔子为什么杀少正卯

少正卯的死和孔子有没有关系

（原创）

孔子杀少正卯，这是历史留给后人的一大悬案，至今还是无法定案。肯定与否定的激烈争论，让这一大迷团更加充满着神奇的色彩。真相究竟如何，还是让我们穿越两千五百年的时空，去追根溯源，还孔子一大清白，让这场闹剧也好尘埃落定。

少正卯是春秋时期的鲁国大夫，也是一位非常著名的法家人物。他口若悬河，官至少正，与同时代的孔子一样开办私学，招收弟子。他们两位的讲学有着明显的不同，少正卯的讲学代表着法家思想，孔子的讲学代表着儒家思想，两者有着许多的对立和不同点。相传少正卯的课堂经常吸引着孔子的弟子去听课，只有颜回一人从未去过。为此孔子怀恨在心，总想伺机报复。

鲁定公十四年，孔子官至鲁国大司寇，代行宰相职务。上任仅七日，就为少正卯定下了五大罪行，并将他杀死在东观之下，并暴尸三日。这五大罪行分别是：心态而险，行辟而坚，言伪而辨，记丑而博，顺非而泽。

孔子杀少正卯的说法，最早出现在《荀子》的第二十八篇：夫少正卯，鲁之闻人也，少夫子为政而始（先）诛之，得之失乎？司马迁《史记•孔子世家》：鲁定公十四年，孔子五十六，由大司寇行使相事……于是诛鲁大夫乱正者少正卯。后来的学者大都引用《荀子》的说法，认为孔子以少正卯的聚众成群，鼓吹邪说，哗众取宠，并且异世同心，所以非杀不可。

孔子杀少正卯似乎已成铁案，又却有后来许多的学者表示巨大的质疑。他们认为这个案件存在着许多的迷团，仔细分析起来，似乎难以成立。那么事实的真相究竟如何，有以下的多种说法。

少正卯所处的时代，社会动乱，礼崩乐坏，百家争鸣的局面拉开了帷幕。孔子立志以道德救世而平定天下大乱，少正卯则大放法家之言，以武力征服天下，实现富国强兵。两位同朝为官，却出现两个极端，矛盾与纷争不可避免，这也是很正常现象。但是孔子只是代理宰相之职，还只是夫子的地位，夫子并无权力去杀另一个夫子。更何况上任仅七日就能大开杀戒，那是根本没有这个权力，也是绝对做不到的。

孔子的思想核心是仁爱，并并坚决反对无故杀人。当鲁大夫提出杀无道以就有道们的想法时，孔子极其反对。诛卯案件如此重大，却在巜荀子》之前的历史典籍从未出现，也令人表示怀疑。《春秋》没有记载，《左传》没有评论，《论语》没有传说……

面对这些质疑，许多学者也表示赞同。他们认为诸子百家的寓言众多，大多来源于民间传说，并不足以为信。《荀子》是诛卯记载唯一来源的版本，也是一个根本不可能得到证明的猜想，而这个猜想和残存的文史记载也是背道而驰的。如果这样，那么孔子杀少正卯的事件就难以成立。

五四运动期间，少正卯事件成为孔子的污点。文革时期的批林批孔，少正卯成为法家人物，孔子杀少正卯成为了孔子的污点，谁不相信有所反驳，谁就是反革命。这两次的诛卯评论，只是时代的产物，并不足以说明诛卯事件的成立。

少正卯的死与孔子应该没有直接的关系，至于《荀子》中记载的的诛卯事件又是从何而来，这又是一大迷团，说又说不清，道又道不白。据说荀子师从于儒家，却又对儒家有着许多的对立和质疑，是不是由此而引发出不真实的传说，我还是想作出进一步的探讨和思索。

颜回为什么被称为圣人

颜回为什么被称为圣人？

• 孔子生前，以德行、言语、政事、文学四科来教育学生。

• 他曾经从这四个方面来议论自己的学生，将各科之中比较突出者加以罗列。

• 在评论时，孔子把德行放在首位，而排列在德行一科最前面的正是颜回。

• 颜回品格高尚，学识渊博，是孔子最为得意的学生。

• 于是，在众多的孔子弟子中，后儒把颜回列为七十二贤之首，像尊称孔子为“至圣”那样，尊颜回为“复圣”。

• 颜回字子渊，亦称颜渊。他是春秋末年的鲁国人，比孔子小30岁。颜回的父亲颜路也曾随孔子学习。
  
• 颜回的家境比较贫寒，孔子曾说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，意思是别人受不了的贫苦忧愁，颜回却能够不改变自有的快乐。
  
• 不过，《庄子·让王》篇记孔子问颜回家贫居卑，为什么不出仕时，颜回回答说：“回有郭外之田五十亩，足以给粥，郭内之田十亩，足以为丝麻……回不愿仕。”如果这种说法靠得住，那么颜回可能出身于有一定家产的自耕农。
  
• 颜回一生都没有出仕，一直跟随孔子学习和生活。直到去世，颜回基本上没有离开过孔子。在众弟子中，颜回是深受孔子喜爱的一位。
  
• 孔子青少年时代十分好学，颜回也是如此。颜回天资聪颖，学习勤奋，初为孔子的弟子时，孔子为他讲学，他不仅不谈反对意见，而且连个疑问也没有，就好像一个愚蠢的人。
  
• 可是后来，孔子发现他不但能够完全理解，而且还能有所发挥。孔子称赞他“不愚”，连能言善辩，以“言语”著称的子贡也自叹弗如，子贡说自己“闻一以知二”，颜回却能“闻一以知十”。
  
• 颜回虽然才智出众，但他并不因此忘记发奋学习。在《论语》中，《雍也》和《先进》等篇都记载了孔子称赞颜回好学。《子罕》则记孔子夸奖他说：“吾见其进也，未见其止也。”颜回不分白天黑夜地学习诗、礼，孔子认为他的学生没有人能与颜回相比。
  

他之所以被列为四科之首，是因为他有十分突出的仁德修养。

• 孔子曾说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”其忧乐所系，不在富贵利达，惟在道德学业。

• 孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子的这种忧乐观，颜回领悟至深，并切实地加以实行。

• 颜回在“人不堪其忧”的陋巷居住时，箪食瓢饮，不改其乐，这种精神境界深得孔子赞赏。

• 颜回尊师重道是其德行中最为突出的一点。
  
• 孔子曾说：“回也视予犹父也。”后人也评价说：“颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。”这就是说，颜回对孔子十分尊重，简直就像儿子孝敬父亲那样。
  
• 颜回不仅本人敬重老师，而且也影响了其他的孔门弟子，所以孔子说：“自吾有回，门人益亲。”颜回对孔子言听计从，崇信至极，以至于达到了“夫子步亦步，夫子趋亦趋”的地步。
  
• 据说，鲁国的私学之风兴起后，鲁人少正卯也进行讲学，与孔子争弟子，当时，“孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去”，颜回对孔子的信任简直达到了迷信和盲从的地步。
  

颜回的思想与孔子的思想是一致的。

• 在孔子思想中，“仁”占居了重要的地位。颜回也信奉并躬行孔子之学。

• 孔子说他“不迁怒，不贰过”，“其心三月不违仁”。在社会政治思想方面，孔子认为治理国家要处处坚持道德教化的基本原则，君主应当“为政以德”，君臣关系也应当以道德来调节。

• 颜回就是这样，他主张用道德来协调君臣关系，并用以教化人民，他说：“主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应”，“教行乎百姓，德施乎四蛮”。

• 他认为只要通过道德来治理，社会就会安宁，君臣上下就能各得其所，和谐相处，使得“动作中道，从容得礼”，各国诸侯也都“从义尚风”，使“壮者趋而勤，老者扶而至”，天下从而获得永久的安宁。

• 颜回虽然没有离开过孔子，但他也曾打算进行独立的活动。《说苑·敬慎》中说“颜回将西游”，《孔子家语·贤君》也记“颜渊将西游于宋”，不知是否真实。孔子以后的儒家各派中有“颜氏之儒”，作为孔子最得意的弟子，颜回当与之有关。
  
• 不过，颜回在孔子生前就已经去世了，当时他只有41岁。颜回也可能独立收徒授学，“颜氏之儒”也可能是在颜回思想的影响之下，逐渐从儒家学派中分出的一个相对独立的学派。
  
• 不过，在儒家八派中，虽然其他各派对孔子思想取舍不同，“颜氏之儒”的特点却应该是恪守师道。

孔子杀了少正卯还要暴尸三天，心中要有多大的怨毒才能做到这样

孔子诛杀少正卯，可以说是其一生中无法洗涮的一个污点。我们都知道，孔子创立儒学，被奉为儒家圣人，是我国有史以来最伟大的教育家，在道德情感上达到了无可挑剔的完美地步。

那么，孔子为何要杀少正卯，以致于暴尸三日？作为大圣人的孔子，手段何以如此残忍呢？

少正卯是什么人？

卯，春秋战国时期鲁国人，有名而无姓，在公元前496年被孔子所杀。少正卯中的“少正”其实是一个官职，古人将官职加诸于人名之前，和今天将职位和姓氏结合起来称呼某一个人类似。

春秋时期，各种思想百花齐放、百家争鸣，少正卯是早期法家的代表人物。早期法家主张修订律法，变革社会，属于革新派，与孔子的儒家所宣扬的恢复周礼的守旧思想相冲突。卯在鲁国担任大夫，官至少正。卯在工作之余，还有一个成为教育家的梦想。

少正卯开馆讲学，宣扬法家思想，以其能言善辩而知名，在鲁国一度掀起了学术高潮，很多人都纷纷跑去听他的课。甚至连孔子大半的学生，都受到了卯的吸引，常常从孔子的学堂上悄悄溜出来去听少正卯的课。

孔子在春秋时期，也是儒家开宗立派的一代宗师。法家代表人少正卯的讲学太过火爆，对孔子的学术地位造成了很大的威胁，孔子怀恨在心。

鲁定公十四年，孔子在鲁国担任大司寇，行摄相事，相当于一国之宰相，有了生杀予夺的权力。第一个被孔子开刀的人，就是其死对头少正卯。法家的代表人少正卯，反而被孔子用法律的武器杀掉。孔子公报私仇，以“小人之桀雄”的罪名诛杀少正卯，并将其暴尸三日。

孔子为何诛杀少正卯？

孔子诛杀少正卯的事，最早记录在《荀子》一书中。《荀子·宥坐》记载，孔子为鲁国摄相，上任七天之后就诛杀大夫少正卯。

孔子的门人对此表示质疑：少正卯是鲁国知名的学者，受到很多人的尊敬，孔子主持国政没有几天，不问罪名就诛杀了他，这样鲁莽的做法是否妥当？孔子回答道：

吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。

孔子为自己辩白，少正卯有五大罪状：心达而险；行辟而坚；言伪而辩；记丑而博；顺非而泽。什么意思呢？

心达而险，是说少正卯通晓古今世事，但是不安好心；行辟而坚，是说少正卯标新立异，有违周礼还不知悔改；言伪而辩，是说少正卯宣扬歪理邪说，还强词夺理为自己狡辩；记丑而博，是说少正卯关注的，都是社会阴暗面，而且学识广博以蛊惑人心；顺非而泽，是说少正卯违背道德风尚，而且造成了广泛的不良影响。

人恶者，有这五条就是罪大恶极，与一般的偷盗抢劫不同。正所谓，欲加之罪何患无辞，孔子所罗织的这“五大罪状”，实际上并没有什么实质的证据。接着孔子又说：

故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。

少正卯虽然不偷不抢，但是他聚众讲学，宣扬反动邪说，妖言惑众，其社会危害更加巨大，堪称“小人之桀雄也”，不可不杀，而且杀之还要暴尸三日。

孔子诛杀少正卯之后，取得了什么样的效果呢？《史记·孔子世家》记载：

（孔子）於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

孔子在诛杀少正卯后，执政三个月，取得了非常不错的政绩：市场上贩卖猪、羊的人都不敢哄抬物价；道路上的男女都不敢走到一起，以示男女有别，不违背周礼；路不拾遗，四方的宾客来到鲁国的都城，需要办事也不必像管事的官吏送礼行贿，而且能够得到满意的接待。

孔子担任鲁国大司寇的时间很短，其执政水平如何？无从得知，但是短时间内取得显著的政绩，有违常理，所谓的“政绩”不过是史学家的粉饰。

孔子发明了“文字狱”

周王朝的末期，因为王室的衰落，诸侯国纷纷脱离周天子的统治，相当于单方面宣布独立。周王朝对诸侯国的反叛无能为力，只能听之任之。所以春秋时期，诸侯割据、互相征伐，以致于民不聊生，礼崩乐坏。

在这样的背景之下，于是各种思想主张应运而生。百家争鸣，法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家等纷纷登上历史舞台，希望以自己的政治主张说动一方诸侯国，统一战乱纷争的局面。

儒家宣扬的是“仁政”，主张恢复周礼，维护贵族阶级的特权，回到周天子统治时期。这一倒流逆施的主张，虽然符合了儒家和周王朝的利益，却与各诸侯国的利益相冲突，所以孔子在各诸侯国之间奔忙三十余年，一无所获。

法家则主张以法治国，建立中央集权制的国家，并形成了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家所提出的恢复周礼，更反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，因此法家在民间广收欢迎，却遭到贵族门阀的反对。

孔子所代表的儒家维护贵族利益，因此孔子在鲁国得到支持；而法家代表人的少正卯，虽然在民间享有很大的名声，却因为反对贵族特权而遭到贵族阶级所排斥。

孔子担任鲁国大司寇，一上台就诛杀少正卯，而且暴尸三天。这一做法其实是在向鲁国的贵族集团大献殷勤，希望换取他们对其在鲁国推行儒家的政治主张的支持。

自古文人相嫉恨，同行是冤家。因言获罪，少正卯无罪而被诛杀，沦为政治牺牲品；而被后世誉为“至圣先师”的孔子，则制造了中国有史以来的第一起“文字狱”。

后人儒家的维护者倾向于将“诛卯案”定性为“圣人诛杀小人”，少正卯是孔子口中的“小人之桀雄”。有意思的是，宋朝轰动一时的文字狱“乌台诗案”。李定等人指责苏东坡的罪名中，就有孔子为少正卯罗织的“五恶”中的“言伪而辩，行伪而坚”。

乌台诗案后世已有公论，李定等人才是真小人。那么孔子的“诛卯案”，是否是另一个“小人斗君子”的翻版呢？期待大家的评论。

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春秋战国时，因材施教的孔子，为何却在业务上惨败给同行少正卯

道不同不相为谋。

孔子和少正卯处在春秋末期，正是周王室走向衰败的时侯。两人虽然都很才华横溢，但政治立场不同。孔子主张“克己复礼”，以周礼治天下。而少正卯则顺应着新兴地主阶级的潮流主张以法治天下。

孔子逆历史潮流而动，因此他的弟子出出进进很不稳定。

少正印顺潮流而动，属新生力量而生机很旺，不断有门徒聚集在其门下。

孔子与少正卯势不两立，当孔子在鲁国当代理宰相(司寇)仅仅3个月便杀了少正卯。

孔子为什么杀少正卯

因少正卯的口才十分，说道理比孔子还高，孔子说的就没人听了。孔子是一个当权者，在这种情况下，不能相容。把他杀了，自己的主见得己实施。