“德”和“徳”，都是同一个字，为什么现在通用前者呢多了一横，简体字还不如用后者？怎样理解道和德_儒家_道家_写法

本文目录

• “德”和“徳”，都是同一个字，为什么现在通用前者呢多了一横，简体字还不如用后者
• 怎样理解道和德
• “德”字和“徳”字有什么区别
• 这两个字（德，徳）都念de吗为什么有些书法家都写后面这个呢
• 《论语》讲的“仁”与“德”应该如何理解与《道德经》的“道”跟“德”相通吗

“德”和“徳”，都是同一个字，为什么现在通用前者呢多了一横，简体字还不如用后者

要说德字，就不得不说一下“多一横、少一横”的问题。研究一下历史上“德”字的写法，可发现其原因并不简单，它反映了这个字在我国文字书写史中的演变过程。

德的甲骨文由外面四个折角（行，四通大道）和中间部分（直，不曲折，不犹豫）组成，表示大道直行；有的甲骨文将四通大道“行”简化为“彳”。德的造字本义表示：看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行。

除此之外，“德”字最早的写法，见于周代的青铜器《麦彝》，“双人旁”的半边，只写个“四”字，上无“十”下无“一”无“心”。而在周代的《散氏盘》中，其写法已与后代的写法相近，但“德”字中间无一横。这种写法从先秦至汉魏六朝至隋至唐初，在大篆、小篆、竹简、帛书以及汉隶、魏碑中，“德”字中间无一横的写法都一贯未变。（在此要说明一下，书法字典查到的“汉印”虽然是有一横，但找不到其出处，不清楚是否是出土的汉印里的还是后来人制的，但从“汉·帛书”可以看出“德”字是无“一”横的，而帛书的可信度是实实在在的。包括后面王羲之的小楷“德”有一横，我也没找到出处，写过王羲之帖子比较多的朋友可以留意下。）

唐高祖李渊在李世民出生后，曾专门向寺院写过文章为李世民祈福，碑文收录在《全唐文》第三卷中，其中德字亦无“一”横。原文如下：

草堂寺为子祈疾疏。郑州刺史李渊，为男世民因患，先於此寺求佛。蒙佛恩力，其患得损。今为男敬造石碑像一铺，愿此功德资益弟子男及合家大小，福德具足，永无灾鄣。弟子李渊一心供养。

有说法认为：“德”字中间多写一横，在唐代中期始见。唐代大书法家李阳冰（李白的族叔，开元天宝年间人。李白曾赠诗“落笔洒篆文，崩云使人惊。”）他始学李斯《峄山碑》，在秦小篆变势又变体，而在他书写的篆书《千字文》中，“德建名立”的“德”字，在字中间添写了一横。这是“德”字有一横的始见。

几乎与其同时，书法家史惟则在《荐福寺大戒德律师碑》中，“德”字也加了一横。但在碑文（隶书）当中，德字却无“一”横。这个就很有意思了。

《唐上都荐福寺临坛大戒德律师碑》，刻立于唐代宗大历六年。撰文者韩云卿（据说是韩愈的叔父），以文辞独行于中朝；书碑者韩秀实是隶书名家韩择木之子；篆额者李阳冰，人推为秦汉而后，篆书第一手。三人的合璧之作人誉为“三绝碑”。

可见中唐时期，在篆书中出现了 “德”字加了一横的写法（隶书写法貌似没有），但这只是书法中出现标新的异体，在典章文献中并不通用，如唐碑《郭府君墓志碑》，字体为楷书，写“大唐武德七年……”，“德”字中无一横，武德为唐高祖李渊年号，可认为这是唐代通行文字书写的范例。“德”字的这一写法，从唐初至明末清初，均循旧例未变，延至明代仍可以找到一些佐证（查找资料时发现一些“大明宣德年制”的器物，上面的落款是没有横的，但文物收藏这部分真假实在是不好说，尤其还是网图，所以也就不拿来说了，自己有兴趣可以去查一查）。

到了清初，事情来了一次出人意料的颠覆。康熙49年（1710年），下旨编《康熙字典》。康熙55年（1716年）书成，在《康熙字典》中，收入的德字，赫然是有一横的“德”字。这样的结果是，清以前，无一横的“德”字是通用的规范字，有一横的“德”字是书家偶一为之的异体字，《康熙字典》问世后，这种情况就倒了过来。

清代在典籍文书中必须使用有一横的“德”字，民间亦通用成例，但对书法家的书写则并不限制。

如《篆书字典》中收入了清代邓石如的两个篆书“德”字，一字有一横，一字无一横；《中国书法史图录》收入成亲王永瑆的一幅格言，在：“以道德为广宅”一句中之“德”字即无一横。

还有一个很有意思的事情，康熙字典上“德”字有一横，而康熙手书“大学碑”里的“德”字却没有横。

赫赫有名的北京烤鸭“全聚德”，始建于1864年（清同治三年），上书“德”字同样没有横。民间虽然对该“德”字无一横有诸多故事版本，但想想当时的文化教育水平，笔者认为大多是后来人杜撰的，一个茶余饭后的谈资而已。

或许“德”字在有清一代，可写无一横的“德”字只限于书法家，毕竟官方编制的《康熙字典》中的规范字，在当时也是不可随便逾越的。

建国以后我们使用的简化字就延续了有“一”横的这个写法，但是我们在学书法、临古帖时依旧是愿意写没有“一横”的这种写法；包括繁体字，我们依旧还是愿意学习古人的写法，因为这是我们的历史文化不可磨灭的一个部分。

历史的真相究竟是怎样的，我们永远无从得知，我们也只能从历史文献和留下的这些蛛丝马迹去揣摩一个接近真相的道理。

怎样理解道和德

道是道路，说道，道理；道是宇宙本体，万物之根源，道生于天地万物之先，独立长存于天地万物之外，循环往复永不止息；道不可触摸，不可名状，也勉强称之为大，道是玄妙深奥的，常人无法理解与形容，是道家修行登天的梯。德是好的品行，做人的标准，做好人就是有德，做贤人美德，做达智高德，有福之人得福德……

“德”字和“徳”字有什么区别

首先谢谢邀请！

“德”字和“徳”字是同一个字。“徳”字是“德”字的异体字。

这两个字（德，徳）都念de吗为什么有些书法家都写后面这个呢

同为德字之音，少一笔之写，常见与书法艺术之书写，此等情况，在书法作品见之甚多。

比如：王義之《兰亭集序》中的惠风和畅之惠之便少写二笔，以心之二点以代之，变形之写如岸字，常写作㟁，群之写成羣等不一而举。

这应属于一个独特书法艺术的范畴，历来久远。孔子在删订《春秋》之時，增减一笔，以誉褒贬，应属来源。

德有几个层面，修养与心有得，曰德。君子进德修业意指恩惠。月令有天德，月德，木德均言天地四时旺气，还有以德增福之意。

书面应用，应以正字为准，不应胡乱书写，以示规范！

《论语》讲的“仁”与“德”应该如何理解与《道德经》的“道”跟“德”相通吗

我是爱读书的【十二十页】我的理解：道为儒之本，儒为道之末，老子是三皇之学的集大成者，孔子是周朝之学的集大成者，孔子也曾多次向老子问礼。中国所有的学问，都是同源异出，一道各用。我认为，二者虽然殊途同归但有所不同，主要是思想观念的不同。

《道德经》的“道”与“德”

1、老子的“道”

道教教义以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所称“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法道而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。 道教崇尚仙道贵生、无量度人，又讲自然无为、清静寡欲、柔弱不争，返璞归真与万法归宗彻底展现了道教追求无上大道的心境。

从东汉末年起，道教出现过许多宗派，如早期的五斗米道、太平道，后来的上清派、灵宝派以及全真道、正一道等。各派经文略有异同，科仪方术也各有侧重，但是，信仰道，以道为教义的核心这一点却均无差别。 “道”这个词，原是道路的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是在道家的著作中。

“道”字出现74次。方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道。仙灵之道，指的就是造神理论。天地之道，指宇宙观，特别是宇宙生成论。

2、老子的“德”

《道德经》中有“德”字41处，提出了上德、玄德、孔德、积德等观念，但是对于德的含义却没有具体的解释。 第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”因此，一般认为“德者，道之功也”、“德者，道之用也”、“德者，道之见也”。

道的尊高和伟大，其最高体现就是德，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。 所以，修道应以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养，具有良好的品德。

【小结】

道家宣扬道法自然、天人合一，主张人以自然为本、天性为尊。道家思想的这种主张，在西方被称为古典自由主义的代表。道家强调人与自然的天性结合，注重个人的修身养性、避世修道，所谓“道散形为炁，聚形为太上老君”，道家教人修道的最高境界，就是让俗人出世修道成为神人。

《论语》中的“仁”与“德”

1、儒家的“仁”

“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。

其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

2、儒家的“德”

“德”指内心的情感或者信念。用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温、良、恭、敬、谦、让，以及“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终等等。

儒家的政治主张是提倡以德治国，以礼教化万民。所谓：人之初，性本善。性相近，习相远。只有通过礼制教化，人才能规矩做人。而统治者应该施仁政，善待天下百姓，这就是所谓的仁君爱民。荀子云：君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。

儒家宣扬的核心思想是仁爱，以仁、恕、诚、孝为核心价值，认为人最重要的是注重品德修养。后世儒家发展出的三纲五常等学说，更是教化人要做一个有德之人。所谓：性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。儒家思想最终目的，希望教化人入世成为君子。

【结语】

儒家和道家两派的思想学术，是中国延续下来的两个最为重要的传统国学。其中儒家文化成为中国传统文化的主体，而道家思想却成为本土道教的教义。

儒家文明在中华文化圈占有绝对的统治地位，而道家思想在西方却得到了最大的认同。

道家学说庞杂而渊博，被称为百家之源头。后世的法家、阴阳家、方技家、数术家、墨家、兵家等都受道道家学说的启迪。道家思想在西方学术界备受推崇，很多学者认为道家思想是西方自由主义的真正源头。《道德经》被西方传教士传入西方后，成为西方最为畅销的外来书种。

儒家占据社会统治地位后，给中国做出最大的贡献，就是建立了传统道德体系和创造了丰富的儒家文化，在东亚建立了以儒家文明为主的中华文化圈。儒家和道家本应是中国古代社会发展的双引擎发动机，同为中华传统的基石。