本文目录
- 如何理解季氏旅于泰山，子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”
- 呜呼!其信然邪其梦邪其传之非其真邪的翻译
- 为什么现在没有“之乎者也、呜呼哀哉”之类的话了
- 呜呼哀哉，是什么意思
- 袁世凯是怎样呜呼哀哉的
- 《尚书》载:西伯乘黎，纣王说:我生不有命在天是历史狂语吗
- 美国总统年纪都这么大，如果呜呼了是重新大选还是指定谁接任
如何理解季氏旅于泰山，子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”
这句话出自《论语》，原文是，季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”大概的意思是，季孙氏去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说他们对祭祀泰山的礼节还不如林放吗？”任何一个时代都有规范人们行为的礼法，任何人都不能为所欲为。《礼记》相当于现代的法典，具有很强的权威性，明文规定，只有周天子才有资格祭天下名山大川。季康子身为卿大夫，身为法的守护者，不仅不主动维护礼法的权威性，反而肆意践踏。对此等践踏法律的事情，孔子希望身为季康子家臣的弟子冉有出面制止。然冉有表示自己无能为力。因此孔子讥讽他们的素质太低了。
用这里可以看出，孔子不仅是一个讲求礼节的谦谦君子，而且也是一个非常正直的、敢于坚持原则的人。
呜呼!其信然邪其梦邪其传之非其真邪的翻译
呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?的翻译
译文：唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？
出自唐代韩愈《祭十二郎文》，原文选段：
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。
其中：
1.信：诚实，不欺骗 。
2.然：表示一种语气（a.表决定，犹焉，如“寡人愿有言～”；b.表比拟，犹言一般，如“如见其肺肝～”）。
3.邪：古同“耶”，疑问词。
4.传：在本句中代表“传来的消息”，缩略的表达。
为什么现在没有“之乎者也、呜呼哀哉”之类的话了
谢邀！问:为什么现在没有“之乎者也、呜呼哀哉”之类的话了？读者认为:象古人常用的这类词语，均为语气助词，随着时代的变迁、发展变化，因繁就简，统一文字及用语的合理规范，便于交流。就让这类词语留给人类，作为记忆吧！祝老师双休愉快，致敬！
呜呼哀哉，是什么意思
谢邀，呜，咽呜，呼，呼嚎，哀，哀怨，哉，这样。。。。意思就是呼天嚎地，极尽哀伤绝望的样子。。。泛指完蛋，死亡。。。
袁世凯是怎样呜呼哀哉的
“呜呼哀哉”这4个字，呵呵。我们很多人对于袁公已经失去了最起码的尊重。
很多人轻视或者鄙视嘲笑袁公，无非是因为说他做了83天的皇帝梦这个事。说这是历史的倒退。袁公做的贡献却一概视而不见。下面引用的是百度百科里对袁公的介绍。
袁世凯（1859年—1916年），中国近代史上著名的政治家、军事家，北洋军阀领袖。字慰亭（又作慰廷），号容庵、洗心亭主人，汉族，河南项城人，故人称“袁项城”。 袁世凯早年发迹于朝鲜（1），归国后在天津小站训练新军（2）。清末新政期间积极推动近代化改革（3）。辛亥革命期间逼清帝溥仪退位，以和平的方式推翻清朝，成为中华民国临时大总统（4）。1913年镇压二次革命，同年当选为首任中华民国大总统，1914年颁布《中华民国约法》（5），1915年12月宣布自称皇帝，改国号为中华帝国，建元洪宪，史称“洪宪帝制”（6）。此举遭到各方反对，引发护国运动，袁世凯不得不在做了83天皇帝之后宣布取消帝制。1916年6月6日因尿毒症不治而亡，归葬于河南安阳。解释（1）袁世凯早年发迹于朝鲜
朝鲜发生政变，向宗主国清求救，袁公随清政府军抢先于日本兵在朝鲜登陆，迅速平定了朝鲜境内的叛乱，又扶持李熙掌权，朝鲜王室对中国的向心力大大增强，请求中国帮助善后，而清政府也借机对朝鲜实行了全面控制：
首先，平乱的庆军六营全部留驻朝鲜，帮助朝鲜训练新军，在军事上加强了介入。
其次，与朝鲜签订通商条约，以此重申中国的宗主国地位。
最后，通过代管，全面掌控了朝鲜的海关以及外交事务。
袁公全程参与，并在朝鲜一待就是12年
解释（2）归国后在天津小站训练新军
小站练兵以德国军制为蓝本，制订了一套近代陆军的组织编制、军官任用和培养制度、训练和教育制度、招募制度、粮饷制度等为内容的建军方案，基本上摒弃了八旗、绿营和湘淮军的旧制，注重武器装备的近代化和标准化，强调实施新法训练的严格性，成为中国近代陆军的草创先河
解释（3）清末新政期间积极推动近代化改革
积极主动地推广新式学堂，
废除旧的科举制度,
规划学堂管理,
兴办留学,培养科技人才
解释（4）辛亥革命期间逼清帝溥仪退位，以和平的方式推翻清朝，成为中华民国临时大总统。
改朝换代，不流血，纵观中国历史，还有谁？
解释（5）1914年颁布《中华民国约法》
该约法共10章68条，其内容极大地增加了总统权力。
1、外交大权归诸总统，宣战媾和缔约不必经由参政院。
2、总统制定官制，任用国务员及外交大使，不必经由参政院。
3、采用总统制，取代临时约法内阁制。
4、正式宪法应由国会以外国民会议制定，总统公布。宪法起草权归诸总统及参政院。
5、人民公权的褫夺回复，总统应自由行之。
6、总统应有紧急命令权。
7、总统应有紧急处分权。
解释（6）1915年12月宣布自称皇帝，改国号为中华帝国，建元洪宪，史称“洪宪帝制”
洪宪为袁世凯所创中华帝国年号，这是建虏窃国后276年后，汉人重新当家做主.
不评价，不评论。
《尚书》载:西伯乘黎，纣王说:我生不有命在天是历史狂语吗
“西伯勘黎”，是商周之交一个具有历史转折意义的重大事件。“西伯”，传统上都认为是周文王；但从《清华简·耆夜》相关记载可知，此时的西伯应该是周武王。所谓“西伯勘黎”，就是说周武王派兵攻克了黎国。
黎国，在《史记》和《清华简》中称之为耆国，位于今山西长治西南一带。长治市位于黄土高原东部，紧临太行山。向东翻越太行山，就可进入广阔的河北平原。商朝晚期之时，商王国的政治经济中心（无论是考古学家们坚持的安阳，还是文献记载的古代朝歌），恰好位于长治市附近的太行山脚下。抢占了黎国，意味着周人从此就能居高临下，在合适的时机直捣黄龙、杀入商王都！
商、周之间的矛盾，在周文王生前就已经彻底不可调和；但直到周武王执政三年，周人才敢公开打出反商旗号；周武王八年时，周国军队在毕公高的率领下，一举攻占了黎国——也就是“西伯勘黎”事件。“西伯勘黎”之后，周国对商国由守转攻态势已清晰可见。因此才说，“西伯勘黎”是商、周之交一个重大历史转折点。
在得知周人占领了黎国后，商纣王又是什么样的态度？
《尚书·西伯勘黎》一文，就记载了商王室内部对此事件的反应。
大臣祖尹得知黎国被周人占领后，立刻去朝觐商纣王，当面对他大加指责：“天子，上天恐怕要终结殷商的国命了。现在占卜和神龟都看不到吉兆，不是先王不保佑后人，实在是大王你沉缅于酒色，自绝于先王！如今百姓都希望大王灭亡，纷纷祈祷：‘上天为什么还不显灵啊？’现在天命还未显现，大王你现在究竟想怎么办？”
这时，商纣王就答出了那句有名的话：“呜呼！我生不有命在天乎？”意思是，“哎呀，我们不是还有天命吗？”
对商纣王这一回答，后人大多认为他这是无视局势恶化、狂人所说出狂语。
可从商纣王执政生涯而言，他应该还不是一位看不清现实的糊涂蛋。他之所以这么回答，其实是别有隐情——尽管这 背后的隐情并不能改变他执政失败的史实。
首先，商纣王之所以说出“我生不有命在天”，这受商人传统文化的影响。
商代社会，本身就是一个神权独尊、巫祝贞卜至上的宗教社会。商代初期，商汤在桑林祈祷求雨的故事，表明商王具有巫祝之长与政治领袖的双重身份。也就是说，自商汤取夏而代之时起，商王室就掌控了世俗的政治权力与宗教的神权。在殷墟甲骨文中，经常有“王其舞”、“王舞，唯雨”的文字记录，说明商王经常亲自参与祭祀，证实了商王拥有双重身份。
商王室崇拜鬼神，当然也就更加害怕神权外泄。
为防范外族窃取神权，商王室对天下诸侯方国的祭祀权力进行了严格限制，甚至连商代著名贤相伊尹之后也不能擅自祭祀祖先，要祭祀必须得得到商王室许可。
不仅如此，为讨好天神，商王室对天神祭祀的祭品也极为丰厚。
商人普通的祭祀，都得杀几头甚至几十头牲畜；大型祭祀，更是多达数百头牲畜。也许是觉得牲畜不够体现诚心，在祭祀中商人还经常要殉人。殷墟甲骨文中，经常可见“王其侑于小乙羌五人”、“大乙伐十羌”、“大乙伐十羌又五”、“大乙伐三十羌”之类的记载。所谓“伐”，就是以戈斩人头的意思。1976年，在河南安阳商代王陵东区发掘了一系列祭祀遗址，共有191座祭祀葬坑。据不完全统计，共有1330具遗骨，都是商人祭祀时所杀！文字和实物考古，都证实了商人祭祀过程中的血腥！
日常生活中，商人对鬼神更是无限崇拜，“殷人尊神，率民以事神，先神而后礼。”每天大小事件，大至征讨方国、祭祀先祖、修筑城墙，小到出行、牧人放牧、甚至作梦等等，都要进行祭祀，以定凶吉。这意味着，商人杀人祭祀的频率也远超乎现代人想象。
商人之所以如此虔诚地对待鬼神，正是因为他们长久以来就自诩为天选之族；为确保天神不会放弃商人，他们当然也就对天神加倍崇敬了。
所以，商纣王的“我生不有命在天”，实际上是商王室长久以来的信念，而并非是商纣王的狂妄自大。
事实上，对于周人占领黎国，商纣王心里极为清楚这是个致命威胁。
史书记载，都说商纣王“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。”可不幸的是，因为他个人能力太强，却逐渐养成了“矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己下”的高傲性格。稍有不合，恼怒之下的商纣王就能致人于死地！
可这次面对祖尹的指责时，商纣王却意外地没有进行强硬回击。之所以如此，是因为商纣王知道丢失黎国是一项重大风险，无法用言语来为自己辩护，更不能滥杀大臣来掩饰自己执政过失。
他回应说“我生不有命在天”，是想安抚大臣——天命依然未变，天下大势仍然可以挽回。史料记载，在被祖尹责骂一番后，商纣王痛定思痛，曾经尝试夺回黎国。他随后下令，集合起商国军队，出征黎国——“商纣为黎之蒐”（《左传·昭公四年》）！
商纣王亲自率兵去攻打黎国，恰好证明此时他确实还有试图挽回局势的信心。
但无奈的是，虽然商纣王与商王室都相信“有命在天”，周人却更信“天命无常”。就在商纣王信誓旦旦地想夺回黎国之时，“天命”就突然发生了改变：商王国的后院突然起火了。山东半岛的东夷人，因为长期与商人矛盾多多，突然发起了大规模叛乱！
商人也出自东夷，早期与东夷人多有合作。但在商代中期左右，商人与东夷关系恶化，从此后双方征战不断。因为商纣王长期的残暴统治，东夷人忍无可忍、适时发起叛乱，真可谓是“天命无常”：东夷势力庞大，又处在商人数百年来活动的中心地带；万一叛乱之火蔓延开来，整个中原都有可能不保！
面这样的突然事件，商纣王权衡再三，不得不暂时放过了周人，转而将兵力投向了山东半岛，前往平息东夷之乱。令商纣王意想不到的是，东夷人战斗力极其强悍，虽然商人取得了最终胜利，可商王室大军却折损大半。后人就此评价这次东夷之战：“纣克东夷而殒其身！”（《左传·昭公十一年》）在山东半岛一带损失惨重的商王室大军，再也无力攻上太行山，去夺回黎国了！
周人刚攻破黎国之时，商王室还有实力反击，所以商纣王才敢说出“我生不有命在天”的话。但平定东夷之乱后，商王室实力损耗大半，最后的底气已完全丧失。大约一年多之后，周武王就正式发起了第一次东征，并在牧野之战中击溃了商王室残存的抵抗力量，彻底推翻了商纣王的统治。
因此，商纣王说“我生不有命在天”并不是狂人说狂话，这不过是商人长期以来笃信的坚强信念。在周人攻占黎国后，商纣王提及“我生不有命在天”更是为了安抚人心，在挽回局势前稳定朝政大局。
不过，由于商纣王长期沉湎于酒色而荒废朝政，使得天下早就不是他所深信的“有命在天”，而转向周人的“天命无常”了：“西伯勘黎”与东夷叛乱接连发生看似极其偶然，但这恰恰证明商王室统治早就不得人心，所以叛乱之火才会此起彼伏、连绵不息了。商纣王想用双手来捂住多个冒火的坛子盖，又怎么来得及？
商人的“天命”，早就已经变了！
美国总统年纪都这么大，如果呜呼了是重新大选还是指定谁接任
美国总统如果死了，国不可一日无主，先由副总统代理，后有成法先例可循。当美国总统，是个危险的活，以前好几任，都被剌杀了。美国选总统，年纪轻的不要，总统卸任后，让他少拿几年高昂的退休福利费！
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