姓和氏指的一样吗？秦始皇到底姓赵，还是姓赢有什么历史依据_称呼_天子_始皇

本文目录

• 姓和氏指的一样吗
• 秦始皇到底姓赵，还是姓赢有什么历史依据
• 秦始皇嬴姓、赵氏，那“秦”是姓还是氏呢
• 为什么文言文中称呼一个人的姓名（两个字）只称名，而现代叫两个字的名字是姓名一起叫
• 古代这么多皇帝中有几个是姓陈的

姓和氏指的一样吗

在古代，姓和氏有关联，但又不一样。

关于“姓”。

远古时代的“姓”，表示着血缘，更反映着先民经历过一个母系社会的史实。

许慎《说文解字》说，“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生。春秋传曰，天子因生以赐姓”。

老许这里讲了如下几个意思——第一，所有人都是被称为母亲的女人所生，所以，从“女”从“生”为“姓”——此以表示血缘；第二，母亲“感天而生”下来的人，叫“天子”；第三，天子具体姓什么，是以母亲所居之地确定的。

不管怎么说，“姓”这个事，反正都与父亲没什么关系——这恰恰是母系社会的特点。 先说“感天而生”。

《诗经.商颂》曰：“天命玄鸟，降而生商”。说娀（sōng）女简狄吞鸟蛋而生下了商族的先祖契。王震中先生在《商族起源与先商社会变迁》一书中，专门考察了母系社会与商族起源的联系。

《竹书纪年》记载，“黄帝亲母附宝，见大电光绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘”。《尧典》说，尧是他的母亲庆都“感赤龙而生”。等等。

几大著名古姓，如姜、姬、姚、姒、嬴、妫、妘、姞等，皆从“女”。所反映的，正是母系社会的特点和史实。 但是君王们，对此一说，肯定十分欢迎，因为印证了“天人合一”，诠释了“天子”权力”的合法性。于是，此一说也就经久不衰。

再说“以居地为姓”。

《左传》说，“天子建德，因生以赐姓”。古文献记载，神农母居姜水，因以“姜”为姓；黄帝母居姬水，据以“姬”为姓；舜母居姚虚，遂以“姚”为姓；等等。

天子的“姓”是这样，天子所赐的“姓”，也是这样。 又说“天子赐姓”。

古文献还记载，天子的子女，“复析为众姓”——逐渐拆分而已。黄帝有二十五个儿子，“拆分”成了十二“宗姓”。

大禹治水有功，帝舜赐姓“姒”。 夏商周开始，天子赐姓逐渐增多。比如，帝舜还给一个臣下赐姓董，这个人本来是神农和炎帝的“姜”姓后代。姓董以后，就把与姜姓的血缘关系割断了。所以，春秋传讲，赐姓多了，“姓之义乃完”——其作为血缘象征的意义逐渐削弱了。

关于“氏”。

许慎对“氏”的解释很有意思，他丝毫没有说这个字和“姓”有任何关系，而是解释为巴蜀悬崖峭壁上的大石头落下，砰然传于数百里。

清代段玉裁说，许先生讲的，才是“氏”字的本义。他说，与“姓”连用的“氏”，原来是“是”字，后来人们才把“氏”假借过来——可能是因为“是”用法太多，容易混淆。

咱们不去管这件事，只来说“氏”。 古代，“氏”和“姓”有关联——它是“姓”的分支。 但是，至此还不够，最关键的，“氏”与权位、土地、国号是直接联系的。如伏羲氏、神农氏、夏后氏、涂山氏等等。

《国语.周语下》说，大禹治水和划定九州有功，帝舜就“嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”——这是说，帝舜不但赐大禹姓姒，还封给他一块土地，国名叫夏。

大禹受封之后，也封了其他人，所以司马迁说，“故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏”。可以知道，此时的“封”，不同于周代的分封——夏代的“封”，是夏后氏作为姒姓族长对其他同姓部族作为诸侯地位的确认。所以，这种赐予“氏”名，又叫“命氏”。不过，“命氏”也是和土地、国名相结合的。它们和夏后氏，形成了一种“复合制国家结构”，或称“统一的中央集权的贵族国家”，这是王震中和杜勇先生的观点。

商代，仍然沿用了这种制度。

到了周代，特别是东周，“礼崩乐坏”，一切都乱了。赐姓乱了，命氏也乱了。逐渐有了以邑、以官、以祖父的谥号和字为氏的。所以，汉代班固《白虎通.姓名》说，“或氏其官，或氏其事，……或氏王父字者何？所以别诸侯之后，为兴灭国继绝世也”。

至少在当时和以前，平民无氏之称——没有土地，也没有国家，没什么可攀附的理由。

那么，当时和以前，平民有姓吗？至少到西周，平民无姓——先是以“万姓”统称之，后来又以“百姓”代称之——百姓，最早是指百官，还没有平民的份儿。《尚书.泰誓》说，“惟宫室台榭陂池侈服以残害于万姓”——没有个体，只有统称。《诗.传》曰，“百姓，百官族姓也”。《尚书.尧典》说，“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”——这里百姓还是指的百官，平民被称为“黎民”。所谓“黎民百姓”，是平民、庶民和百官的统称。

到了春秋战国，“百姓”才有了平民的含义，这要感谢孔老夫子，他在《论语.宪问》里，首次这么使用“百姓”。

由此可知，如果认为“百姓”代表百家之姓，肯定就错了。 东周以始，天下混乱，有丧诸侯国之女，不称姓仅称氏。这是称女人某某氏的初创。后来进一步引申，按照“三从四德”，女人皆可称氏——在家从父，嫁后从夫，夫亡从子。

秦汉以后，姓氏合一。可参见顾炎武的《日知录.氏族》。 再逐渐的，就只称姓不称氏了。清代张澍写过《姓氏寻源》，四十五卷，岳麓书社有出版。

（有些图片来自网络）

秦始皇到底姓赵，还是姓赢有什么历史依据

秦始皇姓嬴，氏赵，先秦时代姓与氏分离：姓所以别婚姻，女子用；氏所以别贵贱，男子用。秦汉之时姓氏合一，再无姓氏分离的情况，所以秦国用嬴姓，而同为嬴姓的赵国王族用赵氏。嬴姓为上古八大古姓之一，乃舜帝赐给伯益的姓，后来衍生出嬴姓十四氏：瞿、廉、徐、江、秦、赵、黄、梁、马、葛、谷、缪、钟、费。

秦始皇出生在赵国邯郸，母亲是赵国人，人称赵姬，如果按女子用姓的称法，那么赵姬应被称为嬴姬才对，可见战国晚期姓氏就已经合一了。当时秦始皇在赵国做人质，为了取悦赵国，增加生存机率，故姓氏随母，称为赵政。秦始皇在赵国长到十一岁左右回归秦国，认祖归宗，恢复姓名为嬴政。很多人死死抓住先秦男子用氏这一点，坚持称秦始皇为赵政，那么燕国太子丹一直被称为姬丹，燕国王族一直用姬姓，而没有用氏，这作何解释呢？

《史记.秦本纪》里记载得很清楚，秦国、赵国皆为嬴姓。嬴族的造父善御，周穆王封他于赵邑，故造父以赵为氏，为赵氏始祖；嬴族的嬴非子善于牧马，周孝王封他于秦邑，号为嬴秦，祭祀嬴姓祖先。因此秦赵同源但不同宗，两家分离于周穆王时代。战国时代，秦赵分离已经数百年了，秦国姓嬴，赵国氏赵，两家可是一点亲情都没有，相互攻伐十分惨烈。

秦始皇的称呼比较多，在赵国时姓名为赵政，亦称公子政，太子丹跟他是儿时玩伴。秦始皇归国后，称为王子政；当了秦王后，称为秦王政；统一全国后称为始皇帝。天降陨石，有人在上面刻上“祖龙死而地分”，故秦始皇又被称为祖龙。吕后想篡汉，自认是秦朝丞相吕不韦之后，然后让文人们造舆论，说秦始皇是吕不韦的儿子，故有人又将秦始皇称为吕政！

秦始皇嬴姓、赵氏，那“秦”是姓还是氏呢

秦在古代的时候是个部落的名称。这个部落的人为赢姓。后来的秦人多以秦为姓。

为什么文言文中称呼一个人的姓名（两个字）只称名，而现代叫两个字的名字是姓名一起叫

关于名字如何称呼，这其中有大学问，不是乱叫的。

尤其是在古代，不同的称呼有不同的涵义。

古人会起很多“称呼”，用于不同的场景

古人讲求“礼”，也就是规矩，尊卑上下分得很清，这是维护社会稳定的一个重要条件。

所以，在不同的场合有不同的称呼，以此作为区别。

对于“单名”来说，就是除了姓之外，只有一个字的名字，直呼其名的一般都是长辈对晚辈、尊位对卑位。

比如《论语》当中，孔子叫弟子的时候，直接就是“求”、“点”、“赤”等等，不用加上“姓”。

比较特殊的就像弟子问孔子的时候，称呼其弟子有时候也是直接像孔子一样直呼其名，这是因为所站的角度不同。

而关系比较好的朋友之间是平辈，称呼的往往是“字”，不带姓名。

古时候的“字”取得时间是在成人之后，“名”比较早，婴儿出身三个月就可以取名，但是“字”要在成人礼的那一天来取。一般都和“名”有关。

比如说诸葛亮，其名是“亮”，他的字就是“孔明”，二者是有关系的。这种关系在古代很明显，但是因为古汉语和现代汉语一些称呼和字词的含义有所变化，所以有些关联已经不能太好地理解了。

比如诗人“屈原”，实际上是名是“平”，“原”是他的字。“广平曰原”，所以他的字“原”和名“平”是有关联的。

这种称呼一般用于关系较好的朋友之间，也是比较客气的说法，表示亲昵和尊重。

顺带一说，古人有时候称呼一个人会把姓名和字连在一起，顺序是姓、字、名。很多古装剧都犯过错误，因为是顺序是姓、名、字，这是不对的。

如果关系更亲密一点，是不称姓名和字的，直接叫“小名”，比如很多人就称呼曹操为“阿瞒”，就是这个道理。

晚辈称呼长辈的时候，要用尊称，一般也称“字”。

比如称孔子为“仲尼”或者“仲尼父”，一般不会直接称“孔丘”。

但是最尊敬的称呼是既不称名，也不称字，比如称呼孔子直接就是“夫子”，后来也用郡望、官职、别号来代指，比如称杜甫就是“杜工部”，称苏轼为“苏东坡”，称王安石为“王临川”等等。

一般情况下，自称的时候才会只称“名”。

比如孔子自谦的时候会称呼自己为“丘”。孔子问冉有，冉有自称自己的名就是“求”。

书面语当中的称呼和口语有所不同

文言文中，书面语是用于记录的，它和口语有所差别。这其中有语法的问题。

比如说，像《史记》、《汉书》等等这样的文献当中，在叙事的时候有时候会用某一个人的名来做主语。

比如班固在《汉书》中就这样写：

追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。

可以看到，其中的主语就是用了“谊”这一个字来指代贾谊，在书写上更为简单，语意也不受影响。

这样的写法在很多文章当中都是很常见的，完全就是文言文记叙时候的语法，和尊卑、习俗等等都没有关系。

书面语中还有一种情况比较常见，那就是“省略主语”，把人名都省去了，要通过上下文的语意来判断到底说的是谁。

这种方法在现代汉语当中是一种语病，叫做“偷换主语”，但在文言文的书面中是一个常用语法。

比如《桃花源记》当中有这样一段话：

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。

前一句是说桃花源中的人见到渔人很惊讶，但是省略了主语，而紧跟着“具答之”是渔人的行为，但是在之前的主语不是渔人的前提下，依然变换了主语。

所以在文言文的书面语当中，称呼人的方式主要是以单字或者直接省略为多，只要文意畅达，自然是越简越好，语法的约束也主要是通过“虚词”来进行的。

现代汉语中，因为要符合一定的语法规范，毕竟从文言文到现代汉语的过程中，首先建立起来的往往就是使用规则，也就是语法，所以难免有些复杂。

无论是口语还书面语，称呼一个人的时候，古汉语文言文当中因为有更多的选择，所以要视情况而定。

但是对现代汉语来说，一来没有那么多“字”、“号”等需要甄别，二来也没有了古汉语中“礼法”的约束，自然是以符合现代语法为主，力求全面，不引出歧义。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。

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古代这么多皇帝中有几个是姓陈的

被后世史书记载被被承认的陈姓皇帝一共有五位。

第一位是陈霸先。

陈霸先是少有的用自己姓氏当做国号开国之君。他是吴兴人，出身平寒，后来到建康当了一个油库吏。不过陈霸先武艺出众，因此后来投军，逐渐升迁，成为南朝梁的重要将领。侯景之乱，他极力参与平乱，而梁朝因为这起祸乱已经名存实亡。陈霸先趁机和王僧辩迎立萧方智为帝。后来他又灭掉王僧辩，总摄梁朝军国大事，后进爵为公，拜丞相、录尚书事、镇卫大将军，进封义兴郡公，拜大傅；又进位相国，总百揆，加九锡，封陈公，寻进爵为王。

太平二年（557）受梁禅称帝。永定三年（559年），陈霸先去世，在位三年，享年五十七岁。

第二位是陈文帝陈蒨

陈蒨是陈霸先的侄子，早年深受叔父陈霸先的赏识与栽培，陈武帝即位，被封为临川王。

陈霸先有一子名陈昌被西魏俘虏一直没有被放回来，陈霸先也一直没有立太子。陈霸先去世后，为避免国家动荡，陈霸先的皇后与中书舍人蔡景历等人策略陈蒨为帝。

陈蒨是南朝少有的有为之君，他在位时期，励精图治，整顿吏治，注重农桑，兴修水利。

天康元年四月二十七日（566年5月31日），陈文帝陈蒨去世，，在位七年，时年四十五岁。

第三位是废帝陈伯宗。

陈伯宗是陈文帝陈蒨的嫡长子 ，在陈文帝死后即帝位。但是他有一位叔父名叫陈顼，他趁陈伯宗年幼，迅速控制了陈朝的朝政大权，使得陈伯宗成为傀儡。光大二年（568年）11月，陈顼叛逆废陈伯宗为临海王，自立为帝。

太建元年（569年），陈伯宗不明不白去世，年仅十九岁。

第四位是陈宣帝陈顼。

陈顼是陈蒨的弟弟，早年和陈霸先之子一起被西魏抓走，后来被放回。因为是弟弟的缘故，倍受陈文帝重用，因此逐渐权倾朝野。

陈文帝去世后，趁陈伯宗年幼，掌握了陈朝军政大权。

光大二年废侄子陈伯宗，自立为帝。

陈顼在位十四年，最后在太建十四年（582年）去世，终年五十三岁。

第五位是陈后主陈叔宝。

陈后主陈叔宝可谓大名鼎鼎，中国三大后主之一，他也是南朝最后一位皇帝，其父是陈宣帝陈顼。

太建元年（569年），身为长子的陈叔宝被立为皇太子。太建十四年（582年）即皇帝位。陈叔宝是有名的昏君，他在位期间，荒废朝政，整天耽于酒色，醉心诗文和音乐。祯明三年（589年），隋军大举南下灭亡陈朝。陈叔宝躲在井里被抓被至长安，后受封长城县公。身为亡国之君的他仍旧沉湎酒色，醉生梦死，甚至于找隋文帝要官，以至于被隋文帝骂道全无心肝。

隋朝仁寿四年（604），陈叔宝病死于洛阳，终年五十二。