屈原
爱国诗人屈原悲愤殉国，投江而死的典故已是人尽皆知。但是，遭遇诽谤和流放的屈原被主君背弃，为何还要投江而去，为故国殉葬？其中真的只是爱国的热忱所致吗？担任三闾大夫的屈原，曾为怀王作《招魂》，深知在先秦的思想观念中，
投江而死的人注定成为孤魂野鬼，为四方所不容。
屈原殉国却为何放弃入土为安，以鉴忠魂？事实上，屈原投江的行为与先秦的升仙观念亦有千丝万缕的联系，自认谪仙辅政的他，选择了弃世而去，回归仙界的做法。这样的仙道思想怎样影响了屈原，除了最后的告别，又怎样表现在了屈原浪漫的一生中呢？
楚怀王
先秦流行文化：凡人修仙传
1、先秦的原始宗教思想
先秦的原始宗教并不成熟，但是仙、神、道的观念已经产生，并为时人所熟知。“成仙”成为凡人们追求的终极梦想。虽然统治阶级自诩高贵，不是所有人都有“成仙”的资格，但诸多的升仙故事也表明这一观念已经深入人心。
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葛洪认为古人的《仙经》中即有“天仙、地仙、尸解仙”这样的分类，先秦时期虽然没有具体的神仙品次，但也有级别高下之分。正所谓“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。
”人类的原始宗教崇拜常常是从自然的存在和力量开始的，但与其他原始宗教中的自然神明不同，先秦时代崇拜的很多神明是“升仙”而成神，屈原作品中的神仙
，比如彭咸、河伯、宓妃、阳侯、湘夫人，也大部分是贵族或者凡人成仙。
少年屈原
而有很多不凡的伟人也被认为是神仙下凡，自诩谪仙辅政的屈原就是例子。屈原在《离骚》开篇就使用大量的篇幅，强调自己高贵的出身和吉祥的生辰，可见他笃信自己拥有血统上的神性和灵魂升天的资格。
2、先秦“成仙”的模式探究：建立功绩、游访仙人和尸解化仙
那么，凡人要如何才能成为仙人呢？葛洪提到的“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”实际上已经给出了答案。凡人升仙的方法无非是建立功绩、游访仙人和尸解化仙。
有能力的按照上仙的旨意建功立业、有精力的在苍茫的大地上寻访仙人得到帮助，没办法的只能靠死后仙人使其蜕变。黄帝因为其征服东夷、九黎族，进一步统一中华的功绩，“采首山铜，铸鼎于荆山下”来铭刻功绩，但“鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。”
于是“黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”，得以驾龙升仙；而平定晋乱的秦缪公“病卧五日不寤;寤，乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。”，是受到神仙的授命平乱建功，随后“史书而记藏之府。而后世皆曰秦缪公上天”，因为这件功绩也位列仙班。
没有办法建立功业而获得认可，第二个办法就是寻访仙人。
传说周穆王曾被“化人”施法，得以神游天庭，醒来后就开始了寻仙之路，遇西王母，并与之相恋，终寿百余年方辞世。而宋玉《高唐赋》中提到的楚怀王梦遇巫山神女侍寝更是深入人心，以至于其子顷襄王也想仿效先王前往寻找巫山神女。
有意思的是，时人甚至把“妾宓妃，妻织女”看作了神仙的象征。东周齐威王、齐宣王、燕昭王等都遣方士入海到蓬莱、瀛洲、方丈三座神山去寻仙，后来的秦始皇汉武帝则更是不惜人力物力，多次展开大规模的寻仙活动。
秦始皇
没能赶上头两件事的凡人，成仙就几乎不可能了，于是人们寄希望于仙术操作，即“先死后蜕”的“尸解”之法。有道的方士能够通过方术形解消化，即所谓死后“尸解成仙”。“尸解”的形式有火解、水解、兵解、杖解、剑解等，尸解仙虽然是“仙品之下弟”，在各种成仙的人中等级最低，但是却是无望建立功绩寻访仙人的唯一成仙途径，也是时人实践最多的成仙法术。
屈原投江是为何？信了先秦修仙的邪，认为自己是神仙，希望通过“尸解”早日重回仙班
综合当时的原始宗教观念和成仙的思想，在对屈原投江的殉国之举进行审视，我们可以得到一些不一样的看法。屈原的爱国情怀是无可置疑的，但是仅用“爱国”来解释其自沉之举显然不够充分。但不管是洁身、殉国还是赐死的说法，都没有很好解释屈原的行为。
汉武帝
作为兼管宗教祭祀的三闾大夫，屈原应该非常清楚，对于沉江的殉国方式，自己是难以得到救赎的，就像由于被秦所囚，最后客死于秦国的楚怀王，属“凶死”之人，其死后会变为游魂厉鬼，故而屈原要将楚怀王之游魂招回楚国故土以安顿之。
如果屈原是赴水自杀，在楚地的巫文化背景下，自杀的亡魂也必成为凶死游魂，
遭受同样的下场，不能转化成仙，天国不纳，四方不收
，为野兽虫鱼所驱赶。对于屈原这样的人，应该是难以接受的。因此屈原投江的行为更像是“尸解”成仙的做法。
屈原一直笃信自己是“谪仙”，是神仙下凡辅佐楚王的化身。只要辅佐楚王建立霸业，自己自然能够回到仙界。但是楚国被破之后，屈原悲痛欲绝，除了出于爱国的伤感和愤懑之外，他辅佐楚王称霸来建立功业，从而升仙的幻想也彻底破灭。
建功升仙之路和求寻仙人的梦想统统断绝，无奈之下，屈原只得选择“尸解”化去，成为一位下等的“尸解仙”，从而回到自己前世的仙界。而选择投江，也可以认为是“水解”成仙之路：据闻一多先生考证，屈原自沉之前，楚地早已有五月初五过端午节的民俗。
屈原在诗中多次提到的彭咸、河伯、宓妃、阳侯、湘夫人等神明都是在水中死后为神。在端午节投江也是刻意选择。这是楚越人们祭龙的日子，自然是水葬成仙的最佳日期。
事实上，屈原是一位楚地的巫文化大师，他的选择自然受到巫鬼文化的影响，从他的作品中也可以看出成仙的思想渗透，
因此也不能将他的自杀单纯看作是殉国。
屈原对于成仙思想的痴迷，早已是深入骨髓，其文学作品创作中无不体现着自己“羽化登仙”的愿望
1、“慕仙”的信仰
楚地盛行巫文化，而屈原所任三闾大夫就是《周礼》中的小宗伯，即祝宗卜史，其职责范围是主持宗庙祭祀。
屈原的生活与这些神鬼观念密不可分，自然产生“慕仙”的想法也非常正常。在他的《九歌》中，十一篇内容的前十篇分别祭祀十位神祇，末篇《礼魂》是前十篇通用的送神之曲，描写了祭祀时以歌舞娱神的原始宗教场景，可见其对巫鬼文化之熟悉。
《惜诵》中，屈原表达了“欲释阶而登天兮，犹曩之态也”的想法，想要登仙飞升。而在《远游》中，屈原写道:“贵真人之休德兮，美往世之登仙，与化去而不见兮，名声著而日延。”
登仙的愿望表达得更为直接和强烈。
2、“成仙”的渴望
而到了屈原最著名的作品《离骚》中，“游仙求女”的愿望更加明显。屈原的其他作品，言辞虽清高自恋，但大多结构合理、逻辑清晰。但在《离骚》、《远游》二诗中，出现了作者神游仙境的情节，文辞华美、奇幻瑰丽、引人入胜。
《离骚》前文抒发愤懑之情，阐述屈原的政治立场及在政治斗争中的遭遇，而“游仙求女”的篇章却突然开始描写诗人轻举登天，在神仙世界游历之见闻。有人认为这两篇是比兴讽刺，或者单纯的妄想。实际上，“游仙求女”正是屈原的理想，《离骚》中的“游天宫”、“役仙人”、“求宓妃”，都是时人认为的神明象征。
《离骚》中屈原对“游仙界”和“求神女”两部分内容的描写，从一个侧面来说，
实是在强调自己“谪仙”的身份
，而在《离骚》的篇幅中，屈原在神游之时，先是求见天帝，但未能完成凡间之使命，建功升仙失败，转而寻找神女，“和调度以自娱兮，聊浮游而求女”，希望增寿成仙。
这样的叙事也对应了先秦时代的成仙模式，即建立功业得到神仙认可，或者寻访仙人神女得到神明垂青。而屈原已经错过了这两个机会，于是在《离骚》最后的“乱辞”中，屈原无奈地写道:“已矣哉！国无人莫我知兮，吾将从彭咸之所居！”，其中彭咸所居之处就是屈原认为的尸解仙之居所。
屈原曾在《悲回风》中写道“凌大波而流风兮，托彭咸之所居”，并认为那里是“上高岩之峭岸兮，处雌霓之标颠。据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天”的景象，是高天之上仙界的象征，认为水死的彭咸实际上是回到了仙界，这已经明示了自己最后只能成为“尸解仙”，并毅然决然地选择了这条道路。而到最后，在这样的思想观念驱使下，屈原在汨罗江畔着手实施了这最后一条成仙之路。
屈原与楚怀王
总结
屈原伟大的爱国情怀是毋庸置疑的，但屈原自己也是笃信升仙的一位神仙家。受到先秦成仙思想的影响，屈原始终认为自己是受命下凡的仙人，在辅佐楚王建功立业之后，会得以重归仙界，位列仙班。
因此在他的作品中，我们可以看到他从希冀建立功绩到寻访神女，再到最后决定尸解化仙的思想转变。过去我们会认为屈原投江的行为有些许狭隘和迂腐，但在自视为谪仙的屈原看来，自投汨罗江的行为是他爱国的殉国之举，同时也是他登仙希望破灭之后的无奈办法。
参考文献：
1、《屈原自沉的巫文化解读》
2、《屈原“自沉”动机研究综述》
3、《宋玉〈神女赋〉梦主考辨》
4、《论先秦的成仙模式———屈原“游仙”幻想的宗教学分析》
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