爱一个人与爱众生是同一种爱吗？你觉得善良就是有爱心吗为什么_唐僧_光绪_河神

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• 爱一个人与爱众生是同一种爱吗
• 你觉得善良就是有爱心吗为什么
• 李鸿章支持维新派吗他对维新派的态度是怎样的
• 爱是自私的还是无私的
• 爱上已婚男人该怎么办

爱一个人与爱众生是同一种爱吗

乍一看，这似乎是个伪命题：

爱一个人与爱众生怎么可能没有差别呢？

对比一下电影里那“爱众生的唐僧”与“爱一个人的河神”，答案似乎再清楚不过。

女儿国的周围有条河，河里有个忘川河神，二十年来他只爱一个人——女儿国里的国师。

二十年如一日，即使不曾直面表白，即使自己无法进入女儿国，即使国师已经明确告诉他：“自己只能离开去守护女儿国国王”，忘川河神依旧守候女儿国，依旧守候心中的她。

这算海枯石烂的“爱”了吧？

而东土大唐来了一个和尚唐僧，他有一个大愿——普度众生，他的一生只爱众生。

为此，他幼时出家，离开故土，远走西域，漫漫长路，放弃个人爱恨情仇，只为取回真经解脱众生于苦海。

这算感天动地的“爱”了吧？

但是，显而易见，爱一个人的河神与爱众生的唐僧差别太大了啊：

河神涂害生灵，他的河上全是翻船，是死尸。他为了爱国师，不惜杀死其他任何一个妨碍他的人。

河神二十年来独来独往，没有人可能成为他的朋友，更没有人接近得了他，他愤怒时可以化为巨兽，他爱时可以化为精灵。

而唐僧呢？

唐僧从不杀生，即使是妖精、鬼怪，他也让自己的徒弟们手下留情，他爱的不仅是人类，更是包括所有动物、植物在内的万物生灵。

唐僧多年前独自上路西天取经，而观音菩萨保佑他，齐天大怪、天蓬元帅、卷帘大将、西海龙王三太子全都臣服于他，他手无缚鸡之力，却拥有全宇宙最强的弟子。

所以，

“爱众生的唐僧”难道不比“爱一个人的河神”崇高很多吗？

“从不杀生的唐僧”难道不比“涂害生灵的河神”慈悲很多吗？

“西天取经为众生的唐僧”难道不比“二十年守河为女人的河神”伟大很多吗？

但是，《西游记女儿国》让你看出，这时的河神与唐僧在“爱”上没有任何差别，因为这时的他们都不懂“爱”。

河神二十年为一个人苦苦爱，到头来佛祖告诉他：“忘川河神，你二十年来全是执念。”

执念怎么可能是“爱”呢？

唐僧多年西天取经，可当八戒问他：“师父，如果有一天，你的缘来了怎么办？”他的回答是：“我去翻翻经书”。于是，八戒摇头。师徒两人共问苍天：“情为何物？”

都不知道“情为何物”，又怎么可能知道“爱”呢？

所以，在没有进入到女儿国之前，在没有遇见女儿国国王之前，唐僧与河神是一样的，即使他口口声声守戒，即使他口口声声说爱众生，但是他与河神是一样的，甚至他都不如河神，因为他没有爱过，他根本不懂得“爱”。

但是，进入女儿国后，唐僧遇见了一个女人——女儿国国王。

就在相遇第一眼，唐僧爱上了她。

爱是这个世界上最奇妙的东西。因为唯有它，可以避开你的头脑，直达你的心灵。

即使你的头脑拼命在说：“不要啊，不要啊”、“快走开、快走开”、“阿弥陀佛、阿弥陀佛”.......

即使你的头脑用尽父母的教训、师父的教诲、经书的教条......

你的心依旧呯呯乱跳，你的脚依旧寸步难行。

你就这么直直地看着她（他），周围的一切都不复存在，连过去、未来都不复存在，你在她（他）的眼里看见了全部的意义。这时，父母、师父、经书等等，统统化为虚无，没有任何一个人，没有任何一件事物会告诉你：你爱了。但是你自己，单单你自己，已经全然知道：你“爱”上了她（他）。

唐僧就是在那个时刻“爱”上了女王。而这时，才可以说，唐僧看见了忘川河神拥有的那种“情爱”境界，因为他也来到了这个境界。

在这个境界里，唐僧会痴痴地看着女王，而忘了痴痴地念佛经；

在这个境界里，唐僧会听着肚子里孩子的心跳，幻想与女王厮守一生，而忘了那“以无所得故，心无挂碍”；

在这个境界里，唐僧会宁愿为了救心爱的国王重返女儿国，而忘了出了女儿国便可以继续取经路；

在“情爱”的境界里，唐僧痛苦、纠结、挣扎、疑惑；他所经历的一切都在告诉他：爱一个人与爱众生差别太大了啊：

爱女王一个人，就必须脱下袈裟，蓄起长发，背叛那“皈依佛、皈依法、皈依僧”的誓言，忘却众生；

爱女王一个人，就必须破戒破规，生儿育女，在情爱里纠缠，再不问佛祖“如何解脱”；

爱女王一个人，就必须驻守女儿国，放弃西天路，背叛那“一生只为求取真经”的誓言，任由众生挣扎于苦海......

爱一个人分明就是爱众生的阻碍，

爱一个人分明就是爱众生的牵绊；

爱一个人，便不可能再爱众生！

就像，爱一个人，怎么可能再去爱他人呢？

一个倾国倾城，手握王权富贵；一个玉树临风，身负千里之任。两人的头脑都在告诉自己：“不可以、不可以”，但两人的心都在告诉自己：“在一起，在一起”，在无奈中两人一起抄起了经，唱起了那最美的一段词：

世间安得两全法，不负如来不负卿；

反省凡心损梵行，从来如此莫聪明；

既生苦难我西行，何生红颜你倾城；

如何抹去你身影，如同忘却我姓名。

“世间安得两全法，不负如来不负卿？”

上下五千年，这个问题被多少人问过？又有几人得了答案？

唐僧问，女王也问，国师不问吗？国师也问，河神不问吗？河神也问。

可以说，直到这时，唐僧依旧比忘川河神高明不到哪里去，两人因“情”而起的烦恼、纠结、挂碍，执着没有任何差别。

但是，当女王为了唐僧放弃王权富贵和万千子民，在迈出女儿国的刹那让自己和万千子民化为僵石时，唐僧看见了自己“爱”的卑劣；

当唐僧为了救女王放弃西天取经和三个爱徒，背叛誓言，回到女王身边只为唤她醒来时，女王看见了自己“爱”的绑架。

是在两人都宁愿为对方牺牲自己时，两人看见了对方的灵魂。

换句话说，是自己达到“无我”时，才真正看见了对方。

就像影片中，当女王愿意为唐僧放弃自我、为唐僧而放弃使命时，唐僧却看见了女王的灵魂，看见了她身负的使命，看见了她生命里最宝贵的东西。哪怕女王用行动证明“爱”可以让自己放弃这些跟他走，但也正因为唐僧也深爱她，所以唐僧更要守护她的灵魂，更要守护她的使命。爱她，便要成就她的灵魂，这才是“爱一个人”的真正方式。

就像影片中，当唐僧为女王愿意放弃自我，放弃西天取经时，女王却做了一个梦，梦见唐僧为自己蓄起了长发，脱下了袈裟，两人在一起了，自己很快乐，但是唐僧却不快乐。

当女王把这个梦告诉唐僧时，她也懂了他的灵魂、他的使命、他最珍贵的东西。因为真正“爱一个人”，于是守护他（她）的灵魂。

到了这里，唐僧和女王都超越了忘川河神那自私、狭隘、占有的“情爱”，而走向了彼此懂得、彼此成就、彼此守护的“真爱”。

这样的爱，无我，才看见你；

这样的爱，有你，却不要你；

这样的爱，放你，故成就你。

这样的爱痛苦吗？痛苦！因为要学会放，要仍旧一个人面对孤独；

但这样的爱幸福吗？幸福！因为学会了放，才更加拥有了彼此的灵魂；才能够摆脱纠缠，超越轮回，永不分离。

相濡以沫，不如相忘于江湖。

当唐僧问观音：“我该如何是好？”

观音的回答是：“但凡能放下的，都是你未曾拾起的。你是选择爱一个人，还是爱众生呢？切记，重披袈裟之日，才是你启程西行之时，切记。”

直到唐僧完完全全付出了自己，也完完全全拥有了女王时，才懂得了“放下”。

直到唐僧完完全全进行了一次痛苦的、占有式的“情爱”时，才懂得了无我的“真爱”。

也直到唐僧完完全全经历了一次刻骨铭心的“爱一个人”时，他才懂得了“爱众生”。

他终于懂得了“爱一个人”与“爱众生”毫无差别。

为什么？

如果没有自己经过一场“爱一个人”的折磨、疯狂与痴醉；如果没有自己品味过其中的七情六欲；如果没有自己感受过那病态的贪婪与占有、那失去的恐惧与惊慌、那拥有的执着与迷恋，怎么可能回首看见在情爱苦海里挣扎的众生，怎么可能体贴众生种种情感的来源，又怎么可能感受众生的眼泪如同感受自己的眼泪？

没有自己苦过，怎么可能走向慈悲？

这世上任何一个人都与众生是一体的，你的七情六欲就是众生的七情六欲，你的问题就是众生的问题，懂了自己，便懂了众生。

而且，也只有当你真正走进“爱一个人”的苦海，并实实在在从苦海中走出来时，当你至此懂得了“爱一个人”的真正方式时，你才有可能谈“爱众生”的真正方式，因为真爱的方式是无差别的。

没有自己解脱，何谈让众生解脱？

所以，电影的最后，是仍旧停留在“情爱”层次的忘川河神因为得不到女儿国的国师，便将众生淹没在愤怒而悲伤的海洋里，那海里全是河神的泪，也全是众生的泪，而这时，唐僧听着周围的哭声，悟出了“真爱”的他对挣扎在“情爱”里的河神说：忘川河神，小僧明白你的痛苦所在。其实，门一直都在那里，走不出去的，始终是我们自己。生为万物，情，就是我们来到这个世界，轮回不息的原因，我们从中参悟的爱，最终能成为永恒。这份爱告诉我，爱一个人与爱众生，没有分别。

正如观音所说，唐僧重新披上了袈裟，再次踏上了为众生的西天取经路。但再次披上袈裟的唐僧，遇到“情为何物”的问题时不会再问经书，他心里就有了答案，那答案便是“爱”。

你觉得善良就是有爱心吗为什么

谢谢邀请！

“善良就是有爱心”，对于这个问题我认为: 善良是人的基本的本质，每个人从一出生来到世上就具备了善良的天性，即古人云:“人之初，性本善”，指的就是这个意思。但是却不能说具备了善良就具有爱心了。为什么呢？因为每个人带着善良来到世上，这时的人还不具有爱心，如: .婴幼儿。只有通过后天对他正确地引导. 培养. 教育才逐渐慢慢地具有了爱之心。但是随着个人的成长经历不同，社会不断的进步，以及环境的改变，这时的个人自我意识增强，一部分人具有了爱心，一部分人由于私欲膨胀，为达到某些目的不择手段而为之，害人害己，贻害社会，成为人渣。你能说他具有爱心吗？可他原本也是善良的啊！因此，具备了善良不等于就具有了爱心。

另外，再说说关于爱心的题外话，一定不要把“爱心”用错了地方，如: 对少年儿童过分地溺爱，一味地迁让，结果会适得其反，现在社会上出现的熊孩子现象就证明了。

以上仅仅代表个人观点，欢迎评判。

李鸿章支持维新派吗他对维新派的态度是怎样的

李鸿章支持维新变法，但不支持维新派。

甲午战争之后，变法图强在清政府高层并不是忌讳，毕竟连日本都能输，旧法的确不合时宜了。当时虽然有很多人反对变法，但也有很多人支持变法。比如李鸿章、张之洞等汉臣，荣禄等满臣就倾向改革。甚至于，就连慈禧也没有明确反对过变法。

所以甲午之后，戊戌之前的两年多时间，维新派在全国混得风生水起，很多官员都把宝押在他们身上。李鸿章也在这一时期向康有为的强学会捐过活动经费，以此鼓励康梁晚辈变法图强。只不过，康有为嫌李鸿章名声太臭，没有收他的银子罢了。

后来光绪下决心变法，询问慈禧态度，慈禧表示可以先试试。在慈禧看来，试试嘛，失败了也没什么。反正是光绪在台前搞，就算搞不成功，她也可以出来收拾残局。为此她还在变法前给光绪铺路，专门排除了一些顽固派大臣的阻扰。

只不过，她没有想到，李鸿章这班老臣也没有想到，光绪会玩的那么过火。以至于最后大家都不想支持维新派变法了。

众所周知，清朝戊戌变法的参考对象是日本的明治维新。可决定变法前，光绪对日本的情况不了解，明治维新是怎么推行的，他一点也不清楚。他所知道的明治维新，全是康有为转述的。而康有这个人，又不是善茬。

他为了达到强推变法的目的，经常故意给光绪传播虚假信息。

比如说，日本的明治维新，明治天皇本人实际上只是一个提线木偶，真正的改革操盘手是日本当时的倒幕派。

但康有为却故意不跟光绪说，他给光绪传递的信息是明治英明神武，一宣布改革，日本就改革成功了。这导致光绪对变法的困难程度没有清醒认识，错误政策后来接连出现。

还比如说，明治维新能推行有一个基础，那就是立宪。天皇先立誓“万机决于公议”，然后藩阀政府的臣子才起誓效忠天皇的。在这种关系下，天皇也要受宪法约束，天皇也不能比宪法大。国家大事，天皇要跟大家一起商量着来。

明面上看，天皇受宪法约束，他吃亏了。但天皇是光杆司令，他手上又没兵。如果各地藩阀不支持他，他凭什么改革？所以，无论当时日本的藩阀是真心认为立宪好，还是借立宪来绑架天皇。立宪都有极现实的意义。

那就是——围绕在天皇身边的人很多，天皇并不是孤家寡人。谁反对维新变法，只要明治天皇一声令下，藩阀就出兵剿灭反对派。

但康有为为了强推变法，他却故意不跟光绪讲这个事。因为怕讲了，光绪可能就不想维新变法了。毕竟“万机决于公议”，这对于一个清朝皇帝来讲，有点不能接受。（戊戌变法的内容里面没有一条跟立宪有关）

或者说，如果光绪不想改革了，康有为想借机爬上去的美梦，就碎了。

改革，从来都不是一帆顺风的。改革，也从来都是要经历重重困难的。光绪对此是一点心理准备都没有，他的身边本来也没有多少人帮助他落实改革，他本来就是光杆司令。

他被康有为一通忽悠，以为明治维新是明治一个人的英明神武，上下一心，轻轻松松就把改革搞定了。他这么想，戊戌变法能成功就是见鬼了。大家肯定都不会服从他。甚至于说，万一逼急了，有些人还会造反。

所以，从此时开始，早先还对改革有支持意向的老臣就都与维新派保持了距离。他们本身并不反对改革，只不过，他们凭嗅觉感知到，这场改革不可能成功。还是要与维新派保持一定距离才好。

后来光绪的改革果然碰了钉子。慈禧为了给光绪“刹车”，便逼迫光绪连下三谕，把京津地区的军政大员稳住。不至于搞到后面不可收拾。但就这一下，便让顽固派看到了希望。这些人纷纷跑到颐和园求慈禧回宫主持大局。局势瞬间就就微妙了。

看到这个情况，康有为急了。于是，他就开始把矛头指向慈禧。在他看来，似乎只要把慈禧搞掉，改革就能成功。

为此，他强逼毕永年充当“敢死队长”，强逼谭嗣同夜访袁世凯，劝袁用武力逼宫。

其实对袁世凯这个人，康党中人都说袁世凯不可信。但康有为固执己见，他信任袁。结果袁世凯最后告密，把他们都卖了。

而袁世凯告密的结果，就是慈禧与光绪的关系彻底破裂。

尽管说，康有为劝袁世凯武力逼宫的事，光绪并不知道。但光绪不知道这件事，慈禧也不知道。在慈禧看来，不是康有为想搞死自己，而是光绪想搞死自己。

光绪被自作主张的康有为害惨了。

另外慈禧与光绪决裂，还不仅仅是因为康有为想武力逼宫。当时康有为还干了件让她不能忍的事。那就是，他向光绪大力推荐伊藤博文担任宰相，并倡议清朝与日本“合邦”。

所谓“合邦”，不过就是借口。这个建议实际上就是卖国。也就是说，康有为为了实现自己的权欲，不惜卖国。

慈禧不是个爱国者，但国家是她的，谁出卖国家利益，那就是出卖她的利益。所以她不能容康有为，也不能容光绪。事态发展到这里，戊戌变法可以说，百分百不会成功了。

慈禧的态度一向很重要。如果她不支持变法改革，别人自然也不敢有意见。所以，尽管李鸿章、荣禄等人并不反对变法，但此时他也只能站在慈禧一边，坚决的反对维新派。

他们的这种反对，并不是反对变法，只是纯粹的站队而已。在光绪和慈禧之间，他们决定还是站慈禧。

光绪这个人，怎么说呢？有志气，但性子太急了，没有城府，水平也不太行。注定成不了大事。老臣们站慈禧，很显然，是个明智之举。

戊戌变法失败后，下野的李鸿章被任命为两广总督。临行之前，他按例去给慈禧谢恩。

慈禧见到他，拿出一个折子，说有人弹劾你是康党，然后把折子给他看。

在这之前，慈禧杀了一批人，所以此时大家都是人心惶惶，怕被贴上康党标签。面对慈禧的质问，这要是换作别人，早就磕头谢罪了，但李鸿章拿过折子看完后，毫不畏惧的说道：若旧法能强国，吾国早已强矣，何待今日？即变法则为康党，臣罪无可逃，臣实是康党。

慈禧听完有点意外，但也没他的治罪。毕竟这个时候，大清江山摇摇欲坠。李鸿章究竟是不是康党，并不重要。在慈禧看来，戊戌政变的核心是逼迫大臣在她与光绪之间选边站。而不是在该不该变法的问题上选边站。

1901年，慈禧决定实行新政。新政的内容与戊戌变法近似，且比戊戌变法更广更深，还涉及废除千年仕宦之道的科举制度。但李鸿章此时已经去世了。

爱是自私的还是无私的

爱是什么？爱是客观事物在人脑主观思维感觉的一种反映。由于人的思维非常活跃，人的爱非常广泛有喜欢，兴趣，情感等等，举不胜举。有大爱，对公益的爱。有私有的爱。社会有大爱的人多，社会安定，好人好事就多，坏人就少。反之，坏人就多，人人没有安全感，社会不安宁。那么私爱有两种，一种是情感的私爱，另一种是物质的私爱。不管是情感的还是物质的，他又分二种，一种是正确的合法的。另一种是不正确的非法的。人在私爱上一定要正确选择。私爱不能有损于公益的大爱，或有损于他人的私爱。这种私爱都是不正确的，或说是不道德的，非法的，要自我管制，约束，使这私爱不再在思想中萌生。私爱过度就是自私！自私过度就有可能走向自已做人原则的反面。

爱上已婚男人该怎么办

爱上已婚男人，要看你是否知情，如果你明知对方已有家室，还爱对方，说明你的人生观、爱情观出现问题，要及时改正。如果事后知情，一个对家庭不负责仼，搞婚外恋的男人值得你爱吗?