司柳之争，老百姓最关心什么，你如何分析？你支持司马南吗_司马_襄阳_祁山

本文目录

• 司柳之争，老百姓最关心什么，你如何分析
• 你支持司马南吗
• 你认为司马南质疑联想自始至终的强硬态度和背后底气来自哪里
• 科学的尽头是神学吗
• 刘备是如何得知诸葛卧龙住所的
• 诸葛亮的墓在哪里绳断下葬的说法可靠吗
• 诸葛亮六出祁山，这个祁山具体在今天什么位置有哪些渊源

司柳之争，老百姓最关心什么，你如何分析

司柳之争，不是个人恩怨，而是公理和私利之较量。司马南是为民请愿，他置个人安危而不顾，勇敢地站出来揭穿国有资产被个人鲸呑的现实过程。老百姓打心眼里敬佩司马南，他们最关心的是，这场争论是否有一个公正的结果。如果国家相关部门不及时介于调查，这场争论将可能陷入无休无止的纷争之中，司马南将可能长期处于舆论地漩涡之中。柳传志以及像柳传志这类人将会永远逍遥法外。

你支持司马南吗

支持！司马南先生虽不是什么公知大伽，但司马南先生的言行充满了正能量，代表了中国大多数人的观点，我们非常认同司马南先生的观点，所以，我们支持司马南先生！但是有些公知大伽，像芳芳等人，拿着国家的俸禄，却干着损害国家荣誉的坏事，让人非常不齿，这种人，迟早要受到国家或人民的审判。

你认为司马南质疑联想自始至终的强硬态度和背后底气来自哪里

司马南是一名用毛泽东思想武装起来的，真正中国共产党党员，他没忘记自已的入党誓言。当国家和人民受到损害时，他能第一时间站出来反对。他认为，这是作为一名共产党员，应该做的事。也是正义事，也是爱国事。所以司马南质疑联想自始至|终的强硬态度和背后底气来自共产党和人民。

科学的尽头是神学吗

科学的尽头是神学吗？

要回答这个问题首先要弄明白什么是科学、什么是神学；但清清楚楚说清这两个慨念的人恐怕还沒有出现；既然无明确的答案，何来谁是谁的尽头？

要按时间上的出现早晚，神学应该是自有人类出现，就已相随；占卜问卦、神汉巫婆等玄学既是神学的承载者又是发展的传承者，殷商时期的甲骨文就是当时神学文字记录的雏形；当然国外的神学起源或早或晚扵我国，如埃及文明，巴比伦文明等等；神学由唯心主义到朴素的唯物主义、形而上学的思想一路走来，科学半路随行，相互消长。

科学的高度空前发达无法否定神学，神学亦然；而科学中许多未解或可在神学中寻找灵感，而神学借助科学的发达而繁荣；二者既是矛盾的统一体又是矛盾的对立面，共生共存，谁也不是谁的尽头和终极。

伟大的科学家牛顿、亚里斯多德、爱因斯坦、霍金都从宗教神学中寻求过心灵的安慰，不等扵科学的尽头是神学！因为无论是多么伟大的科学家，他们的身体思想是科学的载体，而不等扵他们是科学的本身！

科学和神学是悖论的命题；一直会走向他们的永远，如同时间；如果有一天，假如，一方殒消了，另一方何以存为？

刘备是如何得知诸葛卧龙住所的

在传统观点和《三国演义》这部明代章回小说中，向刘备举荐诸葛亮的一共是两个人，一是徐庶即徐元直，另一个是司马徽即司马德操。

持徐庶荐诸葛的是《三国志·诸葛亮传》，陈寿详细记载了徐庶新野荐诸葛的经过：“玄卒，亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？先主曰：君与俱来。庶曰：此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”延伸阅读，《三国志》所有的文字记载都没有提及司马徽举荐诸葛亮之事，文中提到的诸葛亮好友“惟”崔州平、徐元直二人。

而东晋襄阳人习凿齿的《襄阳记》却说：“刘备访世事于司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’备问为谁，曰：‘诸葛孔明、庞士元也。’”（见《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》）。《襄阳记》在记载司马徽举荐诸葛亮的同时还举荐了“凤雏”庞统，没有提及徐庶荐诸葛之事，同时将诸葛亮的好友变成了司马徽、庞德公、庞统三人。

另外，明代罗贯中的《三国演义》也有一些章节涉及了这个问题，但因《三国演义》是文学创作，其虚构的情节与史实相去甚远，故暂且不表。先就《三国志》与《襄阳记》举荐诸葛亮的不同记载做一个分析。从这两段文字我们可以看出，《襄阳记》的记载与《三国志》有很大的不同甚至完全是相悖的。

第一，两说地点不同。徐庶荐诸葛是在新野，司马徽荐诸葛是在南漳。查刘备当时驻军于新野无疑，而刘备见司马徽则《襄阳记》没有给出会见的缘由、经过和明确地点。而《三国演义》云刘备马跃檀溪后落荒至水镜庄，此说已被学术界证明为小说虚构，非历史事实。后人有以《三国演义》所云司马徽故里水镜庄旧址位于今天湖北省南漳县的玉溪山麓，因无其他史料，且从此说。

第二，两说举荐对象略有不同，称呼也略有不同。《三国志》中的徐庶仅仅举荐了“卧龙”诸葛亮一人。而《襄阳记》中的司马徽则举荐了“伏龙、凤雏”两人。“卧龙”、“伏龙”意同字不同，南阳有卧龙岗，而襄阳有伏龙山。不过，后世采用最普遍的的是前者，是“卧龙”而不是“伏龙”。

第三，两说举荐的结果不同。《三国志》徐庶荐诸葛之后，“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见”，“遂诣亮”的表述充分展现了刘备求贤若渴的急迫心情，其间也没有留出刘备再见司马徽的空档。而《襄阳记》司马徽举荐了诸葛亮、庞统之后就没有了下文。尤其是司马徽举荐的“凤雏”庞统，所有史书都没有刘备哪怕是“一顾凤雏”的任何记载，似乎两人仅仅是说说玩笑而已。甚至直到庞统亲自投奔刘备手下做耒阳县令的时候，刘备似乎还不知道庞统是谁？究竟有什么样的能耐？足见司马徽举荐庞统为无稽之谈。

第四，两说之间没有时间前后关联的记载，从现有的史料来看，无论是《三国志》所记徐庶举荐诸葛亮，还是《襄阳记》司马徽举荐诸葛亮、庞统，刘备似乎都是第一次听说诸葛亮其人。也就是说《三国志》记载的徐庶新野举荐诸葛亮时，事前没有司马徽襄阳荐诸葛；而《襄阳记》记载的司马徽襄阳举荐“伏龙、凤雏”的时候，事前也没有徐庶新野荐诸葛的任何蛛丝马迹。

第五，两说成书的时间不同，陈寿（233~297年）写《三国志》时为西晋泰始十年(274)前后，距诸葛亮躬耕南阳(建安二年至十二年，即197~207年)近70年。而习凿齿（？～383年）晚于陈寿百余年，距诸葛亮开始躬耕已有173年。

由上述5个方面看来，陈寿《三国志》记载的徐庶新野荐“卧龙”诸葛亮，与习凿齿《襄阳记》记载的司马徽襄阳荐“伏龙、凤雏”的两说具有不可调和的矛盾，一定是一为真，一为伪；一为据史实录，一为凭空臆造。

依我之见，陈寿所著二十四史之一的《三国志》距东汉末年时间更近，早于习凿齿的地方野史《襄阳记》百余年，况且陈寿在记载这一史实的时候，是从西晋中央王朝的角度出发，没有地域观念，按清代著名史学家赵翼《廿二史剳记》的史学观点，后世校勘史书相互抵牾之处时，“多就正史纪、传、表、志中参互校勘，其抵忤处，自见辄摘出”，即限定以正史作内校或外校，不取野史校正史，因为“间有稗乘脞说与正史歧互者，又不敢遽诧为得间之奇。盖一代修史时，此等记载无不搜人史局，其所弃不取者，必有难以征信之处。今或反据以驳正史之讹，不免贻讥有识”。赵翼的这个观点很值得我们借鉴，陈寿在编写《三国志》的时候，必定已经参阅了西晋初年他所能见到的所有史料，与诸葛亮有关的“此等记载无不搜人史局，其所弃不取者，必有难以征信之处”。《三国志》中没有记载诸葛亮与住在襄阳的司马徽、庞统等人交往的文字必定有他的道理。而处于南北分裂的东晋习凿齿在编写《襄阳记》的时候，偏安南方、溢美家乡的心态怀极为浓重，习凿齿以蜀汉为正统，以诸葛亮为楷模，以家乡襄阳为其挚爱，所以，置《三国志》已有明确记载的“躬耕南阳”于不顾，“借南晋之新虚，为东汉之故实”（刘昭《后汉书·注补志序》），“矜其乡贤，美其邦族……置于地方，罕闻爱异”（唐·刘知几《史通·杂述篇》），不仅“号曰”了一个《三国志》所没有的“隆中”，而且臆造了许多襄阳人士与诸葛亮交往的“故事”，此等行为，不足为奇。

陈寿《三国志》、习凿齿《襄阳记》，徐庶新野荐诸葛，司马徽南漳荐诸葛、庞统，孰真孰假，依我个人之见，历史上应该只有陈寿据史实录的徐庶新野荐诸葛，而没有习凿齿臆造的司马徽南漳荐诸葛、庞统。

诸葛亮的墓在哪里绳断下葬的说法可靠吗

谢谢邀请。

诸葛亮墓地在哪里？这个问题很明确的，下葬于定军山下，就是闲杂陕西汉中勉县的武侯墓。29年后，蜀皇帝刘禅又下诏书，在武侯墓对面的汉江边修建了武侯祠。

陈寿是当时的蜀国史官，是当事人之一，所以他在《三国志》的记载是绝对可信的：葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。“

至于说：绳断下葬。

纯粹是民间传说，不可能的事情。诸葛亮死在宝鸡的，从宝鸡运回汉中，不是个简单的事情。走陈仓道，也是要翻山越岭，过河跨涧，崇山峻岭，栈道艰险。如果是绳断下葬的话，早就下葬在秦岭大山里了。

作为一代丞相，不可能在荒山野岭之中随便安葬的。

诸葛亮在汉中呆了八年，他自己也是很懂风水的，自己的遗嘱里要求的下葬在定军山，那是早就看好了的地方。

现在的勉县武侯墓中，有一个坟包，实际是衣冠冢。诸葛亮真正的墓，其实就是定军山，整个山。以山为冢，其势磅礴。

钟会灭蜀国之后，还特意去定军山祭拜了诸葛亮的。钟会不可能不清楚诸葛亮葬在哪里。

至于说诸葛亮为什么会葬在定军山，而不是成都和南阳或琅琊呢？

出师未捷身先死。

诸葛亮死不瞑目啊，壮志未酬，死而不忘北伐，不忘北定中原的壮志。他要在定军山，看着后来人去北伐，完成他的心愿。

诸葛亮六出祁山，这个祁山具体在今天什么位置有哪些渊源

我是老威，我来回答。

要弄清楚诸葛亮六出祁山的具体情况，我们就先要知道诸葛亮要进攻长安只能走那些道路，这些道路有什么特点。

进攻长安的五个路线

通往长安的道路一共有五条，从西往东分别是：祁山道、陈仓道、褒斜道、骆谷道、子午谷道。

我们先说一下第一条，祁山道，这是诸葛亮的最爱，地势平坦，方便运输、排兵布阵，缺点就是绕远路。

第二条陈仓道，也是大路，易于用兵，但两侧都是树林，容易遭埋伏。刘邦当年的“明修栈道，暗度陈仓”就是这条道。

第三条是褒斜道，道路崎岖，这一点李白已经证明了“蜀道难，难于上青天”。

第四条骆谷道，是所有路线当中通往长安最近的路线，但也是险峻的路线。曹爽曾经从此道伐蜀，遭到埋伏大败。

第五条子午谷道，是最为险峻，也是最冷门的路线，杨贵妃爱吃的荔枝就是从这里送到长安的。

祁山大道的具体情况

祁山大道因为地势平坦，方便进军，因此是诸葛亮最爱走的一条道路，但实际上说诸葛亮六出祁山，是指诸葛亮与魏国的六次交战，五次是进攻，一次为防守，但也不是每一次诸葛亮进攻魏国都走了祁山大道，具体是第一次和第四次北伐的时候走了祁山。

祁山位于甘肃礼县东、西汉水北侧，西起北岈（今平泉大堡子山），东至卤城（今盐官镇），绵延约50华里。

从地图上我们可以看出，祁山堡是祁山大道通往陇右、长安的必经之路，也是在这条路上的一个天然堡垒，易守难攻。

虽然说诸葛亮六次与魏国交战，五次是进攻性的北伐，不是每一次都走的祁山，但是为了方便，就有了六出祁山的说法。