什么是武侠精神?近代武侠小说与传统武侠精神有什么关系？
中国拥有几千年的灿烂文明史，尤其是在文化发展领域可谓及众家所长。如果根据中华文明史的类型来分，基本上可以粗略的划分为，“文”与“武”两大类。可能有很多读者会认为，“武”不应该划入文明史中。但恰恰相反的是中国“武”文化更家源远流长。
“武”是现代社会中比较常用的汉字之一，武术、比武、武力、武魂等词语，都从不同层面诠释了“武”字的魅力。但是在古代汉语中，“武”字的书写方法为“止”加“戈”。二字合为一体的涵义，即放下兵器或者停止武力。
如果从这个角度来讲，“武”字的本意并非兵戎相见，而是一种具有制止战争涵义的战争关键。但是随着时间流逝以及时代更迭，“武”字的涵义也在不断发生着变化。“征伐、示威，勇敢、英勇”，逐渐代替了“止，戈”。
因此而形成的“尚武文化”，也逐渐成为了中华民族的遗传基因。这其实与古代相互兼并，以及烽烟四起的社会大背景有很大关系。可以毫不夸张的说，中华民族的形成其实就是一部武力兼并史。
在不断战争与“反战”思想的烘托之下，“武”字的涵义在最后定型为两大类，其一为“征伐”其二就是“止，戈”。
在这两种不同涵义的相互倾轧之下，“武”字在不同时代的意义，实际上与当时的社会背景，以及思想、意识和观念都有很大关系。
“征伐”与 “止，戈”呈现出了此消彼长的重要过程。在“文治”时代“武”字的涵义就是“止，戈”；在武力征讨时代其涵义就是“征伐”。在二者此消彼长的过程中，逐渐形成了具有中华民族特别的“尚武精神”。
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在“尚武精神”的影响之下，以“武”为职业的人群逐渐诞生，除了大家耳熟能详的士兵之外，其实还有一些无组织的社会闲散人员，他们最终在“尚武精神”的促进之下，成为了中国历史上第一批“武侠”即“游侠”。
武侠与武侠精神的形成与发展
1.古代“武侠”的真正含义
所谓“武侠”实际上就是，中国人特有的一种“职业”以及文化形式。之所以将“武侠”称为职业，原因就在于“武侠”指的是，以“武”为生的“侠客”。而这种华夏民族特有的，以文化和精神为契机的“侠”，他们所代表的正是一种特别有的精神和文化力量。
从古至今“武”与“侠”，就一直伴随着中华文明的发展而发展。从古籍中的记载中可以得知，“侠”一般多指有武艺又有能力的人，他们在做任何事情的时候，都以不求回报为基本出发点，并且帮助的也是一些比自己弱小的人群。
笔者认为虽然这么说有一点有失公允，必经“侠”并不是神仙，他们只要是人就会拥有一些缺陷或瑕疵。但是从整体角度来讲“侠”，其实就是大多数中国人，所期望的一种精神境界。
而这种所谓的精神境界，其实就是一种常人难以达到的社会追求。“侠”的种类其实也有很多，比较常见的就是武侠、仁侠和义侠，无论是哪一种“侠”都值得人们去尊重。因为在古代社会中，“侠”就是正义与拯救者的化身。
2.古人对“侠”的理解
《史记》的创作者西汉历史学家，司马迁就对估值游侠赞誉有加。甚至还在史记这种严肃的史书中，为“游侠”们列传。
在其《史记·游侠列传》中，曾曰：“所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也”。
司马迁对古代“游侠”的态度十分明确，他们就是一群“言必行，行必果”， “不爱其躯，赴士之阨困”的人。笔者认为这其实也是中国人之所以，对“侠”尤其是“武侠精神”，从古至今疯狂崇拜的关键因素。
因为“古之侠客”他们的精神以及所的事情，都是普通人想做而无法成行的事情。而且他们在做任何事情的时候，都以一种超出常人想象的精神为依托，这其实就是“武侠精神”的最好诠释。
墨侠、任侠、义侠都是春秋战国时期，能够载入史册的侠义精神病的化身。墨翟、聂、荆轲等人，在侠义精神的支配之下，都以“侠义爱民”为教义。这种“侠”就是古代中国，“侠文化”以及“武侠精神”的最高境界。
笔者认为“武侠”以及“武侠精神”，之所以能够从古代一直流传到现代，其中最大的原因也是最值得大家思考的，其实就是“侠”这个群体的精神支柱，到底是只会打抱不平或见义勇为的莽夫，还是“以权力侠辅人也”的阶级工具。
3.“武侠”以及“武侠精神”
相信在很多人的印象中，对“武侠”以及“武侠精神”都有自己的理解。如果按照上个世纪的说法，武侠其实指的就是一种文化形式。而这种文化形式的主要载体就是侠客。这些侠客不但具有技艺超群的武术功底，而且还具有大义凛然的侠客精神。
如果从表面上来看其实与古代侠客的形象基本一致，但如果大家深入的分析一下就会得知，古代的“侠客”其实就是，“豪爽好结交，轻生重义，勇于排难解纷的人”。而武侠的精神领域却有正邪之分。
汉代史学家班固曾在其，《汉书·游侠列传》中如此写道：“立气势，作威福，结私交，以立于强世者”。
也就是说班固对游侠不仅嗤之以鼻，而且还认为游侠就是“强者”，也就是以武力威慑欺凌弱小之人。
而且写道愤怒之处班固，竟然不顾文人之人雅兴，义愤填膺道：“背公死党之议成，守职奉上之义废”，“罪已不容于诛”。同样是汉代史学家但，班固与司马迁对“侠”的态度却截然相反，这不得说时代、认知不同，“侠”的意义或属性也不同。
从这些介绍中相信大家已经知道了，“武侠”既是高尚品德、舍生取义的化身，同时也是“罪已不容于诛”的“强人”。但无论史学家对“侠”的评价如何，笔者认为“武侠”与“武侠精神”，还是应该与时代背景联系在一起，只有这样才能获得更加客观的认知。
传统“武侠精神”与近代武侠小说的关系
1.武侠小说对“武侠”的正面形象描写
实际上近代人对武侠的理解，已经完全抛弃了“侠”的阴暗，并且将侠客的机智勇敢，惩恶扬善、扶困救贫和社会责任感无限放大。在近代武侠小说中，“武侠”或者说“侠客”就是正义的化身。
在武侠小说中侠客多以正面形象示人，他们不仅路见不平一声吼，而且还会真心地将他人之事，当成是自己的事情一样去办。如果不然就会愧对于“侠义”二字。这种精神实际上就是“武侠精神”的现实体现。
而“武侠精神”又与司马迁的“游侠”精神如出一辙，即“言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也”。
实际上武侠小说中的侠客，基本上都是经过艺术加工之后的侠客形象。
但正是这种人们理想中的侠客，才能够真正体现武侠精神和“侠之大者”的气概。所谓“侠之大者，为国为民”。这八个字其实源自金庸《射雕英雄传》，第二十回“侠之大者”章节。
2.武侠小说中的“武侠精神”
也就是说武侠小说中的侠客，他们的最终目的不是用武力去震慑他人，而是通过“武侠精神”去感染他人，最终达到社会和谐、百姓安居的重要目的。实际上中国第一部武侠小说，《三侠五义》里对“侠义”的定义就非常准确。
《三侠五义》第十三回：“行侠作义的人，到处随遇而安，非是他务必要拔树搜根，只因为见了不平之事，他便放不下，仿佛自己的事一般。因此，才不愧那侠字”。
这部具有重要意义的武侠小说中，其实就已经为后世武侠小说，定下了“武侠精神”的基调。
3.近代武侠小说发展
如果从严格意义上来讲近代武侠小说，其实又可以被称为“民国武侠”。这一时期由于已经有了，古代武侠精神的积淀和发展，所以“民国武侠”应运而生，其实也只是一个时间问题。
《明清八义》、《三侠剑》、《童林传》、《五女七贞》等武侠小说，不仅为近代武侠小说的创作，打开了一扇“武侠”与“武侠精神”相融合的大门。而且也将古代侠义精神发挥得淋漓尽致。
从“民国武侠”武侠小说的分类，基本上就定性于“新、旧”两派。但无论是“新”派武侠小说，还是“旧”派武侠小说，都以及古代“侠义”精神为积淀，并且也对“武侠精神”进行了新的定义。
尤其是以金庸、古龙、梁羽生、温瑞安，为代表的“新武侠四大宗师”，他们所创作的武侠小说中，更加提升了“武侠精神”的思想涵义。他们基本上弱化了侠客的“武”力，而是强化了侠客的“武侠精神”。
结 语
“武侠精神”实际上就是“侠义精神”的延伸和演化。如果追根溯源这两种精神，其实源于“游侠”精神。无论是游侠、任侠、墨侠，他们都拥有一个共性，那就是以“侠义”为根本的“侠”精神。
笔者认为武侠文化是中国文化中，一种比较独特的、辨识性特别高的重要组成部分之。近代武侠小说中所体现的“武侠精神”，其实就是一种借助文字或影视作品等手段，不断向大众传播的一种文化形式。
尤其是新派武侠小说中的“武侠精神”，不仅脱胎于古之侠义精神，而且经过艺术加工之后，还与现代人的司相关紧密相连。在这类武侠小说中创作者，所倡导的“武侠精神”，其实就是重情重义、诚挚坦荡。
实际上近代武侠小说与传统武侠精神的关系，最简单的解答就是一个是载体，一个是拥有上千年文化积淀的精神食粮。
虽然二者对“武侠精神”的理解大同小异，但是古代“武侠精神”具有传承性，而武侠小说中的“武侠精神”，其实更类似于符合大众口味的娱乐文化。
【参考文献】
张清芳，陈爱强《理性烛照的文化反思精神--新武侠小说的现代文化内蕴》
刘小丽《金庸武侠小说对传统武侠小说的继承与发展》
王旭《武侠小说与现实武术的矛盾解析》
孙文起《侠义”与“侠情”:王度庐武侠小说的伦理建构》
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