熊十力是怎么解释“即用显体，举体成用”的？熊十力的个人著作_民国_唯识_发表

本文目录

• 熊十力是怎么解释“即用显体，举体成用”的
• 熊十力的个人著作
• 熊十力住大金丝胡同多少号院
• 熊十力的 本体论=本心 体用不二 龛辟成变 -量智 求解释
• 熊十力是绝食而死吗 国学大师熊十力是什么人
• 熊十力的性格是怎么的
• 熊十力的人物评价

熊十力是怎么解释“即用显体，举体成用”的

依熊十力之见，宇宙万物都在不断变化之中，都具有大化流行、生生不息的德性。这种大易精神来源于本体内部的一翕(收敛)一辟(发散)。翕辟同体而异用，相反相成，共同促成了万物的变化。但二者作用是不同的，“翕以显辟，辟以运翕。”辟是主动的，主宰翕；翕是被动的，从属于辟。熊十力常用“大海水”和“众沤”(泡沫，波浪)的关系来例证本体和万物关系。“大海水”是本体，海水腾跃是其功用，而“众沤”是现象。大海水不能离开众沤而独存，大海水即众沤自身，而海水腾跃这一切功用是实体的展露和显现，概括而言就是即用显体，举体成用。

熊十力的个人著作

《与友人论张江陵》（熊十力撰）
《新唯识论:语体文本》（熊十力,著）（中华书局1944）
《十力语要初续》（熊十力,撰）（东升印务局1949）
《明心篇》（熊十力著）（龙门联合书局1959）
《乾坤衍》（熊十力造）（中国科学院复印]1961）
《中国哲学思想论集,现代篇》（熊十力著/唐君毅著/殷海光著）（牧童出版社1978）
《体用论》（熊十力,著）（台湾学生书局1983）
《明心篇》（熊十力,著）（台湾学生书局1984）
《新唯识论》（熊十力著）（中华书局1985）
《佛家名相通释》（熊十力著）（中国大百科全书出版社1985）
《论张江陵》（熊十力撰）（文明书局1988）
《论六经》（熊十力撰）（明文书局1988）
《摧惑显宗记》（熊十力著）（台湾学生书局1988）
《孔子文化大全.第2种,论著类》（苗枫林主编/熊十力著）（山东友谊出版社1989）
《熊十力集》（熊十力,著）（群言出版社1993）
《存斋随笔》（熊十力,著）（上海远东出版社1994）
《体用论》（熊十力,著）（中华书局1994）
《现代新儒学的根基:熊十力新儒学论著辑要》（熊十力,著）（中国广播电视出版社1996）
《中国现代学术经典,熊十力卷》（刘梦溪主编/熊十力,著）（河北教育出版社1996）
《十力语要》（熊十力著）（中华书局1996）
《大海与众沤:熊十力集》（熊十力著）（上海文艺出版社1998）
《熊十力学术文化随笔》（熊十力著）（中国青年出版社1999）
《熊十力全集》（熊十力,著）（湖北教育出版社2001）

熊十力住大金丝胡同多少号院

熊十力住大金丝胡同2号院。被称为“民国狂士”的熊十力先生，曾在这里住过两年。熊十力，近代哲学家、思想家、国学大师、新儒家开山鼻祖。

熊十力的 本体论=本心 体用不二 龛辟成变 -量智 求解释

本体：是合天下万物于一体，将宇宙、人生打成一片的整体。只有把人的生命和宇宙的生命回复成一体，人的精神生命才可有所依托，道德意识才有根源。

“体用不二”论：“体”是本体，“用”是功能，“不二”是唯一。“体用不二”论肯定本体的唯一性和能动性，肯定本体与功能的一致性。熊十力认为真实存在的本体只有一个——既是宇宙万象的本源，又是人们反求自识的真理。但是本体和现象之间又不是割裂的，本体不在现象之外或现象之上，而在生生化化的现象之中。

“翕xi1辟pi4成变”论是熊十力“体用不二”论的逻辑发展。“翕”指下降的运动，是凝集、摄聚（收敛聚集）、固闭的力量，相当于“物”；“辟”指上升的运动，是健动、升进、开发的力量，相当于“心”。一翕一辟，成就宇宙间的大化流行。翕、辟，是同一功能的两个方向，浑然一体，不可分割。“翕辟成变”是在变动的宇宙万象之中去寻求“能变”，以人的生命本体作为一切变化的源头（万化之源）。

量liang2智：是思量liang和推度duo2，是一种向外求理的工具。熊十力不赞同采用“量智”的方法把本体当作外在的事物去猜度，或者凭臆想建立某种本体，甚至任妄见否认本体。他赞同的是“性智”，即真正的觉悟。
注：“性智”和“量智”合称为“证量liang2”。

熊十力是绝食而死吗 国学大师熊十力是什么人

清光绪十一年（1885年）夏历正月，熊十力生于湖北省黄冈县上巴河张家湾。光绪十八年（1892年），家境贫困，为邻家牧牛，闲时随父在家识字。光绪二十年（1894年），入父亲掌教之乡塾读书，初习五经章句，次及史。光绪二十六年（1900年），长兄仲甫送熊十力从学于邻县圻水何昆阁门下。受其影响，喜读晚明诸先生书，尤爱船山书，并兴救国之志。熊十力从学何先生仅半年，因家贫及同学忌讽，辍学归家。光绪二十八年（1902年），与王汉、何自新共游江汉，同谋革命。入武昌新军凯字营第31标为兵卒，谋运动军队，联络党人。光绪三十一年（1905年），由行伍考入湖北陆军（特别）小学堂，仍密谋革命。光绪三十二年（1906年），与刘子通等联合军学界有志之士，成立黄冈军学界讲学社。由何自新介绍加入日知会。以后数年曾参与武昌起义、二次护国讨袁运动。民国七年（1918年），深感“党人绝无在身心上做工夫者，如何拨乱反正？”又自度非事功之才，遂志学术一途。是年，将民国三年（1914年）至民国七年（1918年）间的读书札记、书信、杂论及为友人所撰传记、序文共25篇合刊为《心书》自印出版。民国九年（1920年），由梁漱溟推荐赴南京支那内学院，从学欧阳竟无大师研习佛学。民国十年（2021年），草撰《唯识学概论》初稿。其间首尾三年，潜心苦修，独具慧心，颇有创获，而生活却艰苦异常，唯一的一条中装长裤，常是洗了之后要等晾干才能外出。民国十一年（1922年），受梁漱溟等人的揄扬与举荐，应蔡元培之邀，熊十力聘为北京大学主讲佛家法相唯识的特约讲师。一到北大，即打破“师生蚁聚一堂”之学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处，自由随和的书院式教学，力主道德与学问并重，生活与学习一致。在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。民国十二年（1923年），唯识学讲稿始由北京大学出版组正式出版，名《唯识学概论》。民国十三年（1924年）秋初，随梁漱溟赴曹州的山东省立第六中学任教。民国十四年（1925年）春，应石瑛先生邀，赴武昌大学执教。秋，因武大校长易人，又返回北大。为讲授因明学之需，自秋涉冬删注窥基之《因明入正理论疏》，年底事毕。民国十五年（1926年），春三月，开始改写《唯识学概论》。七月，《因明大疏删注》，由上海商务印书馆出版发行。因用思过劳，始患神经衰弱之症。民国十六年（1927年）初，移南京中央大学休养，常与汤用彤、李石岑等论学。后移往杭川养病。民国十七年（1928年），应汤用彤之邀，赴南京中央大学哲学系作短期讲学。时唐君毅就读中大，始从游于熊十力。民国十九年（1930年），仍住杭州广化寺疗养。经浙江省图书馆馆长单不庵介结，结识马一浮。《唯识学概论》经重新修订，易名《唯识论》出版。由弟子高赞非、张立民记录校订先生在民国十三年秋至民国十八年秋四年间，与朋友、学生论学之语及书札，成册，名为《尊闻录》自印出版，分赠好友。民国二十一年（1932年）十月，《新唯识论》（文言本）由浙江省立图书馆出版发行，标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生。马一浮作序并题答。此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊十力其书进行系统破斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。熊十力自不甘沉默，立即应战，并著成《破〈破新唯识论〉》一书，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和发展，与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。十一月，返回北大继续教授唯识学。时牟宗三就读北大，始从学熊十力。常与张申府、张岱年兄弟、林宰平、汤用彤、李证刚、郑天挺、陈政、罗庸、罗常培等往来论学。十二月，内学院年刊《内学》第六辑刊登刘定权（衡如）的《破新唯识论》一文，欧阳竟无师为之作序。民国二十二年（1933年）一月，太虚法师于《海潮音》14卷1期发表《略评新唯识论》一文。二月，撰成《破破新唯识论》，酬正内学院师友，由北大出版部印行。八月十七日，在《大公报》发表《循环与进化》一文。秋，周叔迦的《新唯识三论判》一书，由北平直隶书局出版，对《新唯识论》《破新唯识论》《破破新唯识论》提出批评。民国二十三（1934年）四月八日，在《独立评论》上发表《无吃无教》一文。六月十日，又发表《英雄造时势》一文。九月二十日，在《大公报》发表《易佛儒》一文。时与钱穆、蒙文通、张孟劬、张东荪昆仲相过从。民国二十四年（1935年）一月，在《史学》（北大出版）一期发表《请诰授奉直归州学正传雨卿先生传》。六月，于《安雅学刊》一期发表《读经》一文。十月，于《文化建设》1卷9期发表《文化与哲学》一文。二十八日，于《大公报》发表《答伍庸伯》一文。八月三十日，就中国哲学会成立，在《大公报》上发表《为哲学年会进一言》文，提出中国亟需一种新哲学。十月，由弟子云颂天、谢石麟存录整理熊十力在民国二十一年冬至民国二十四年秋，三年间与友人论学书及笔札的《十力论学语联略》一书，由北京出版社出版发行。民国二十五年（1936年）二月一日，在《中心评论》第2期发表《答朱进之》文；二十一日发表《论不朽书》。三月二十日，在《文哲月刊》1卷6期发表《关于宋明理学之性质》。八月，始撰写《佛学名词释要》，及秋完稿，由北大印行若干本。十二月，在《哲学评论》7卷2期上发表《佛学名词释要》中的28条词释。始用《佛家名相通释》一名。民国二十六年（1937年）二月，《佛家名相通释》由北大出版组出版发行。是年，于湖南郴县创“十力中学”，由弟子燕大明主持。民国二十七年（1938年）春，由鄂入川。夏，为诸生开讲中国历史，弟子记录整理成册，名《中国历史讲话》，由中央陆军军官学校石印若干册。冬，指导钱学熙翻译《新唯识论》文言本为语体。拟再译成英文做准备。民国二十八年（1939年）夏，马一浮主持复性书院于乐山创，应邀担任讲席。九月十七日，撰《复性书院开讲示诸生》。未几，与马一浮相处不和，离开复性书院，时武汉大学迁至乐山，应朱光潜之邀，前往作短期讲学。冬，韩裕文续接钱学熙翻译《新唯识论》，完成转变章，至是，《新唯识论》（语文体）上卷脱稿。民国二十九年（1940年）夏，《新唯识论》（语体文本）上卷，由吕汉财资印二百部。是年，梁漱溟创勉仁书院于北培，约先生前往主讲。民国三十年（1941年）四月，周封歧资助印行《十力语要》卷二四百部。秋，由先生自己翻译的《新唯识论》（语体文）中卷脱稿。十月，赴北培勉仁书院担任主讲。民国三十一年（1942年）一月，《新唯识论》（语体文本）上，中两卷由勉仁书院哲学组出版。六月，《论周官成书年代》一文发表在《图书季刊》第2期。《思想与时代》刊物第12期起，连续发表《论体相》《论玄学方法》《儒家与墨法》《谈生灭》等文。民国三十二年（1943年）春，《新唯识论》（语体文）下卷完成，将上、中卷合为一书，并做一些改动。民国三十三年（1944年）一月，在《哲学评论》8卷5期刊载《新唯识论问答》一长文。二月，始撰写《读经示要》。三月，《新唯识论》（语体文本）上、中、下三卷由重庆商务印书馆出版发行。十一月《读经示要》完稿。民国三十四年（1945年）九月，在《中国文化》第一期发表《论汉学》一文。十二月，《三民主义》半月刊7卷8期上发表《说食》一文。民国三十五年（1946年）四月，回北京大学执教。夏，孙颖川主持黄海化学社，特邀请熊十力回蜀负责哲学部工作。发表《中国哲学与西洋科学》讲词。刊于《黄海化学社附设学研究部特辑》嘱王星贤整理抗战期间的信函短札，成《十力语要》卷三。民国三十六年（1947年）春，由重庆返回北大。六月，《学原》1卷2期发表《答牟宗三问格物致知书》。《哲学评论》十卷五期发表《与柏特教授论哲学之综合书》；《龙门》1卷4期发表《论关老之学书》；七月，读《大智度论》，并作《读智论钞》。《东方与西方》1卷4期发表《读智论偶抄》。八月，就《学原》1卷4期发表《略说中西文化》。《哲学评论》10卷6期发表《论本体书与说理书》。《龙门》1卷6期发表《读汪大绅绳荀》。《世间解》第3期至第7期连续发表《读智论抄》。十月，“十力丛书”之《新唯识论》（语体文本）和《十力语要》（四卷本）先后印行。民国三十七年（1948年）二月，应聘至浙江大学讲学。五月，《学原》1卷12期发表《论事物之理与天理：答徐复观》。2卷1期发表《略谈新论旨要》（答牟宗三）。冬，南下广州，命黄艮庸作《新论平章儒佛诸大问题之申述》一长文，答辩印顺法师《评熊十力的新唯识论》文。1949年1月，辑成《十力语要初续》，12月由香港东升印务局印行。2月，《读经示要》由正中书局重版发行。1950年1月，《韩非子评论》在《学原》3卷1期直发表。仲秋，撰成《与友人论张江陵》一书。11月，《摧惑显宗记》由大众书局印行。是年，应董必武、郭沫若之请，由广州途经武汉返回北京。1951年5月，《论六经》一书完稿。1952年中秋，作《新唯识论语体文本壬辰删定记》。1953年，熊十力再次来到北京后，由政府安排住在什刹海后海大金丝套的一所小四合院，直到1954年离京为止，此处风景宜人，且毗邻多为旧日好友如梁漱溟、林宰平、张申府、贺麟等，而旧时弟子亦时常登门拜谒；同时，党内外许多高级人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李济深、陈铭枢、艾思奇等新朋旧友也常来探望，这使熊十力心情甚为舒畅。在这难得的安定环境中，不但继续著书立说，先后写就《与友人论张江陵》、《与友人论六经》、《新唯识论》删定本和《原儒》上卷等，而且他还非常关心新中国的文化建设，多次致函毛泽东、周恩来、董必武等中央领导人，为新中国的文化建设出谋划策。1954年，因各种原因，熊十力渐感孤独，同时亦难耐北方冬天寒冷干燥的气候，遂于是年10月移居上海。熊十力定居上海后，仍笔耕不辍。同年，起草《原儒》上卷，至中秋脱稿。1955年夏，作《六经是孔子晚年定论》一长文，10月，始起草《原儒》下卷。1956年，完成了《原儒》一书的下卷，并将上下卷同时由上海龙门联合书局正式出版发行。全书共33万余字，重点发掘了儒学中有价值的部分，并按照自己的理解，以“六经注我”的精神，重新阐释了儒学经典和儒学史。这一巨著是熊十力作为新儒家学者的又一重要成果，继此书之后，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《体用论》《明心篇》《乾坤衍》等著作的撰写，前后共8种，凡130万言。1957年冬，《体用论》脱稿。1958年4月，《体用论》由上海龙门联合书局石印出版。5月，始起草《明心篇》，初冬完稿。1959年4月，《体用论》由上海龙门联合书局出版。夏，开始撰写《乾坤衍》。《唐世佛学旧派反对玄奘之暗潮》一文收放《中国哲学史论文初集》。1960年，继续撰写《乾坤衍》，体弱多病，写作艰难。1961年1月，《乾坤衍》完稿，秋由科学出版社印行。1963年1月，开始起草《存斋随笔》，12月完稿。书稿由封用拙誊正，拟影印出版而未果。1965年，董必武推介熊十力读《实践论》《矛盾论》《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。8月，作《先世述要》，未完稿。1966年，文革文化大革命爆发，寓舍查封，身心俱受摧残。1968年，熊十力在家曾拒绝饮食，后改为减食，以求速死。但仍不停地写书，写了又毁，毁了又写。春夏之交，又患肺炎，病后不肯服药，送医院前已发高烧。在虹口医院治疗后基本好转，但他习惯于一清早开窗，又患感冒。病体衰弱，大便用力过猛，心力衰竭，抢救不及，于5月23日上午9时与世长辞，终年84岁。

熊十力的性格是怎么的

熊十力是性情中人，正如他号“子真”一样，率性而为，真情易露，不入俗流。愤怒时，破口大骂，毫不避讳；动情时，痛哭流涕，情不能止。同时，他也是一位狂者，“举头天外望，无我这般人”、“天上地下，唯我独尊”，其豪气鲜有与之相匹者。他在其著作上往往署“黄冈熊十力造”。“造”在佛家中只有被尊为“菩萨”者方能用之，而“十力”是佛典中赞扬释迦牟尼佛法无边的话。在传承中国文化的信念上，他更有着当仁不让、舍我其谁的气魄。

熊十力的人物评价

著名学者、思想家、文艺理论家王元化（《读熊十力札记》）：①熊十力先生是一代大哲、现代新儒家学派的开创者。②熊十力先生在六十年代初，自称晚年已由佛入儒，对于阳明、船山二王之学，最为服膺。那时他的身体已很虚弱，他在写给我的一首诗中曾说到自己“衰来停著述，只此不无憾”。其实当时他并未停止写作。我每次去看他，都在他的书桌上见到一叠叠经过大量涂抹删改的稿纸。这就是后来由中国科学院影印出版的《乾坤衍》。我认识他以前，还在新华书店科技门市部见到正在发售的他的另一部著作《原儒》。这两部书都是研究儒学的。他的佛学著作是早年写的，解放后似乎并未重印过。他和汤用彤先生交谊颇厚，两人都以佛学名家。汤著《汉魏两晋南北朝佛教史》曾引十力先生就鸠摩罗什赠慧远偈所作的诠释。我不知道此文见于十力先生何书，曾请问过他。据他说，这段文字不是引自他的著作，而是应汤先生所请托，为汤先生所写的。从这件事来看，可见汤先生对他的佛学造诣是很器重的。
著名学者许纪霖：一代大师已远去，世间再无熊十力。
梁漱溟（1983年《忆熊十力先生》）：①然而踪迹上四十年间虽少有别离，但由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，而在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹。我读之，曾深深叹服，摘录为《熊著选粹》一册以示后学。但读后，心有不谓然者复甚多，感受殊不同。②如我所见，熊先生精力壮盛时，不少传世之作。比及暮年则意气自雄，时有差错，藐视一切，不惜诋斥昔贤。例如《体用论》、《明心篇》、《乾坤演》，即其著笔行文的拖拉冗复，不即征见出思想意识的混乱支离乎。吾在《书后》一文中，分别的或致其诚服崇敬，又或指摘之，而慨叹其荒唐，要皆忠于学术也。学术天下公器，忠于学术即吾所以忠于先生。吾不敢有负于四十年交谊也。
著名教育家、革命家、政治家蔡元培：熊十力乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。
《中国哲学资料书》（普林斯顿大学，1963年版）：（熊十力）给予唯心主义新儒学以一种更稳固的形而上学基础和更能动的特性。
中国现代思想家、理学家马一浮（《新唯识论》》：唯有以见夫至赜而皆如，至动而贞夫一。故能资万物之始而不遗，冒天 下之道而不过。浩浩焉与大化同流，而泊然为万物之主，斯谓尽物知天，如示诸掌矣。此吾友熊子十力之书所为作也。